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소위 "방패 삼위 일체"의 다이어그램은 성령이 아버지와 아들 둘 다에서 "진행"하는 것으로 보인다. 필리 오크 절.

그만큼 필 로크 절 기독교 삼위 일체 신학에서 많은 논쟁을 벌이고 있으며 가톨릭과 정통 전통의 핵심 차이점 중 하나입니다. 라틴어 용어 필리 오크 성령 께서 성부 만이 아버지로부터 "진행"하는지 아니면 아버지로부터 모두 "진행"하는지를 언급하는 "그리고 아들로부터"를 의미한다 아들. 정통 전통에서 니케아 신조는 "우리는 아버지로부터 나아 오는 성령을 믿습니다.", 가톨릭 전통에서는 "우리는 성령을 믿습니다 ... 아버지로부터 나아갑니다"라고 읽습니다. 그리고 아들"정교회 입장은"아버지로부터 "만을 명시한 에큐메니칼 평의회의 전통에 근거하고있다. 가톨릭 입장은 서부 교회 교부들, 지방 평의회, 그리고 여러 교황의 오랜 전통에 근거한다.

신학 적 문제의 근본은 로마와 콘스탄티노플 사이의 최고에 대한 투쟁과 교황의 권리가 신조의 표현을 결정하는 것과 같은 문제들이었다. 한편 서구 교회들은 아리 니즘에 동조하는 것으로 의심되는 서유럽의 기독교인들을 배제하기 위해 필리 오크 조항을 일부 사용했다 (기독교 삼위 일체주의에 순서를 도입 한 견해). 그만큼 필리 오크 논란은 7 세기의 소위 포티 안 분열 (Photian schism)에서 주요 이슈로 떠 올랐고 나중에 카톨릭과 동방 정교회의 믿음 사이에 끊임없는 휴식을 일으킨 1054 년 대 분쟁의 원인 중 하나가되었다.

그러한 많은 신학 적 갈등과 마찬가지로 오늘날 많은 그리스도인들은 더 이상이 문제를 분리해야 할 문제로 보지 않으며, 최근 수십 년 동안 카톨릭과 정교회 지도자들은이 문제와 그것들을 나누는 다른 문제에 대해 화해하기위한 중요한 조치를 취했습니다.

배경

성령이 아버지로부터 직접 진행하는 것처럼 보이는 삼위 일체 도표.

의 뿌리 필리 오크 삼위 일체 신학의 표현에 대한 동부와 서부 기독교의 접근법 사이의 다른 전통에서 논란이있을 수있다. 기원 325 년에 니케아 공의회는 제 1 차 에큐메니칼 공의로도 알려져 있었으나 삼위 일체에 대한 믿음을 확인했지만, 주로 아버지 하나님과 아들 하나님의 관계에 관심이 있었다. 그것은 성부와 성자와의 관계에 관한 문제를 직접 다루지는 않았다. 그 신조는 단순히 "우리는 성령을 믿는다"고 간단히 말하였습니다.

381 년에, 제 2 차 일치 운동위원회로도 알려진 콘스탄티노플 제 1 차 협의회는 성령의 문제를보다 직접적으로 다루었습니다. 요한 복음 15 : 26b에 기초하여- "아버지에게서 나가 신 진리의 영을 아버지 께 보내겠습니다. 그는 저에 대해 증언 할 것입니다."-성령 님 께서 " 아버지. " 이 신조는 기원 451 년에 칼 케돈 공의회에서 확인되었습니다.

그만큼 필리 오크 로마와 콘스탄티노플 사이의 오랜 투쟁으로 말미암아 로마 제국의 기독교 교회들에 대한 우월한 논쟁으로 논란이 심화되었습니다. 이 콘테스트는 또한 아리안 논쟁에서부터 네 스토리 니즘에 대한 투쟁 (그리스도는 두 가지 다른 본성으로 구성되어 있다는 견해)과 단일 물리학 (그리스도에는 오직 하나의 본성이 있다는 견해), 즉 소위 멜 레시아 인에 이르기까지 다른 여러 신학 적 전투에서 중요한 역할을했습니다. 분열, 삼장 논쟁, 그리고 아이코노 클라스 전투. 콘스탄티노플에서 로마 황제들에게 더 많이 기대했던 한 정당과 종종 이탈리아와 서방을 지배하는 "야만인"왕들을지지하는 반대파 사이에서 몇몇 교황의 선거조차도 화제가되었고 때로는 격렬한 투쟁이 벌어졌다.

의 기원 필리 오크

앞서 언급 한 평의회는 모두 "에큐메니칼"한 것으로 간주되어 모든 정통 기독교인에 구속력이 있습니다. 그러나 서부에서 하마의 세인트 오거스틴은 테르 툴리 안과 암브로스를 따라 성령이 아버지로부터 나아 갔다고 가르쳤다. 아들은 있지만 둘 다에게 종속되지는 않습니다. 다른 라틴 교회 교부들도 또한 아버지와 아들 모두에게서 나오는 영에 관해 이야기했습니다. 그러나 서구에서는 친숙하지만 그리스어를 사용하는 동부 로마 제국의 고대 교회들 사이에서 이러한 대화 방식은 거의 알려지지 않았습니다. (그러나 410 년 페르시아 지역 협의회는 가장 초기의 형태 중 하나 인 필리 오크 성령이 아버지와 아들에게서 나아 오도록 명시한 신조의 판본.

Augustine of Hippo와 같은 서부 교회 교부들은 필리 오크 문구는 그리스어를 사용하는 교회에게는 기본적으로 알려지지 않았습니다.

문구를 추가 한 최초의 라틴 의회 그리고 아들 (필리 오크) 그 신조에는 447 년 스페인의 톨레도 총회가 있었다.이 공식은 교황 레오 1 세에서 총회 회원들에게 보낸 편지에도 사용되었다. 그 추가는 유럽의 게르만 부족들 사이에서 널리 퍼진 아리안 "이단"이라는 형태의 5 세기 발현에 반대하여 일어났다. 아버지로부터 성령의 행렬을 확인함으로써 아들, 톨레도의 주교들은 아들이 존재의 시작부터 아버지와 공생하고 동등한 동반자라는 것을 아리안의 관념에서 제외 시키려고했습니다.

589 년 톨레도의 세 번째 총회에서 아리안 기독교인이었던 지배 비시 고스는 가톨릭 교회에 복종했으며, 따라서 니케아 신조를 필리 오크. 그만큼 필 로크 그는 나중에 Pippin the Younger와 그의 아들 Charlemagne 아래에서 유럽에서 지배권을 차지한 Franks에 의해 받아 들여졌습니다. 서쪽에서 필리 오크 따라서 니스 네 신조의 핵심 부분이자 아리아 이단과의 전쟁의 핵심 부분으로 널리 받아 들여졌습니다.

그러나 일부 서구인들은 필리 오크 에큐메니칼 평의회의 전통에 포함되지 않은 혁신을 분명히 나타 냈습니다. 9 세기 초 교황 레오 3 세는 비록 개인적으로 동의했지만 양귀비, 그는 로마에서 공식적으로 채택하는 것에 반대했다. 그는 동방과 통일의 몸짓으로, 니케아 신조의 전통적인 텍스트를 필리 오크-공개적으로 표시됩니다. 이 본문은 성 베드로의 무덤에있는 은색 정제 두 개에 새겨 져 있습니다. 그러나 필리 오크 이 교황의 조언에도 불구하고 서구의 많은 지역에서 유지되었다.

포티 안 분열

동쪽에는 필 로크 서양 판 신조의 조항은 특히 제 3 차 에큐메니칼 협의회 (431 년 에베소)의 정관들이 니케아 신조에 대한 추가 내용을 금지하고 해석했다는 사실을 고려하여 의심을 품었다. 동부 측의 견해로는 단 하나의 에큐메니칼 협의회 만이 그러한 문제를 더 명확하게 설명 할 수 있었고, 지방 서부 평의회 나 교황의 선언조차도 그러한 근본적인 변화를 승인 할 수 없다는 것이었다.

교황 니콜라스 1 세콘스탄티노플의 가부장 표어.

한편, 858 년 비잔틴 황제 Michael III은 정치적 이유로 이스트 나티 우스 1 세를 콘스탄티노플의 족장으로 제거하고 그를 장래의 비서관이자 저명한 학자 인 미래의 Photios로 대체했습니다. 논쟁이 일어 났고 황제는 교황 니콜라스 1 세에게이 문제를 해결하기 위해 초대 된 총회를 소집했습니다. 교황은 861 년에 회의에 참석하기 위해 의회를 보냈으며, 공식적으로 Photios를 가부장으로 확정했다. 내년 의회의 결정에 대해 알게 된 교황은 총회가 새로 개종 한 불가리아의 그리스도인들에 대한 관할권에 대한 로마의 주장을 고려하지 않아서 자신의 대표단을 파문했다고 분노했다. 그는 863 년 로마에서 회의를 소집했으며, 그곳에서 그는 Photios를 파문하고 콘스탄티노플의 가부장으로 임명 된 것은 정식이 아니라는 근거로 기각되었다고 선언했다. 그는 대신 이그나티우스를 합법적 인 가부장으로 인정했다. 따라서 로마와 콘스탄티노플은 역사상 처음이 아닌 분열에서 자신을 발견했다.

그만큼 필리 오크 포티우스가 공식적으로 교황의 주장을 기각하고 필리 오크 로마가 교회 규율뿐만 아니라 신학에서도 적절한 한계를 넘어서는 습관을 가졌다는 증거로서. 평의회에는 수천 명의 성직자들이 참석했다. 이 총회는 교황 니콜라스를 파문하고 교황 우선권에 대한 그의 주장, 새로 개종 한 불가리아 교회에서의 간섭, 필리 오크 Nicene Creed의 서구 버전 조항. 그만큼 필리 오크 이제는 동방 교회에서 공식적으로 이단이라고 생각했습니다.

867 년에 마케도니아 바실 바우 루스 (Basil Basus)가 마이클 황제를 살해 한 결과, Photios가 실제로 퇴적되고 이그나티우스가 다시 설치되었다. 877 년 10 월 이그나티우스가 사망하자 포티우스는 다시 이그나티우스가 사망하기 전에 추천을 받아 재임했다. 레오 6 세가 황제로 취임하고 포티우스는 남은 생애를 아르메니아에서 유배 된 승려로 보냈다. 그는 오늘날 동방 정교회에서 주요 성인으로 존경 받고 있습니다.

더 동서 논쟁

교황 레오 IX

1014 년 독일 황제 헨리 2 세는 대관식을 위해 로마를 방문했고 미사일에는 니스 네 신조가 사용되지 않았다는 사실에 놀랐다. 그의 요청에 따라 베네딕토 8 세 교황은 교리를 포함했다. 필리 오크 복음을 읽은 후. 로마의 미사에서이 문구가 처음으로 사용 된 것 같습니다.

1054 년,이 문제는 교황 레오 9 세가 공식적인 신앙 표현에이 용어를 포함 시켰고 가톨릭과 정교회가 각각 포함하거나 포함하지 않는 것에 대해 이단의 다른 유죄를 선언했을 때 동서양의 대 분쟁에 크게 기여했다. , 필리 오크 각자의 신조에서.

1274 년, 리옹 제 2 차 협의회에서 가톨릭 교회는 성령이 아버지와 아들에게서 나아 온다는 것을 "거부한다고 추정하는"사람들을 공식적으로 비난했습니다.

피렌체 시의회

15 세기 피렌체 공의회에서 비잔틴 황제 존 8 세 팔레 올로 거스, 콘스탄티노플 총 대주교 조셉 및 동방의 다른 주교들은 서방과 화해하고 로마 군대와의 갈등을 돕고 자 이탈리아 북부로 여행했습니다. 오스만 제국.

광범위한 토론 후, 그들은 일부 초기 라틴 교회 교부들이 실제로 그리스 교부 들과는 다르게 성령의 행진에 대해 이야기했음을 인정했습니다. 그들은 또한 필리 오크 이단이 아니 었으며 더 이상 로마와 동부 교회 사이의 완전한 친교 회복에 장애가되어서는 안됩니다. 에베소의 정교회 주교 중 한 명을 제외한 모든 주교들은이 제안에 동의했고 1439 년 동서 양의 연합 조약에 서명했습니다.

잠시 동안 가톨릭 교회와 정교회는 서로 다시 교제했습니다. 그러나 피렌체에서 이루어진 화해는 곧 파괴되었다. 많은 정통 성직자와 주교들은 노조를 거부하고 그것을 비준하지 않았으며, 정치적 편의를 위해 신학 적 원칙의 타협으로 본다. 더구나 약속 된 서방 군대는 1453 년에 콘스탄티노플이 터키로 추락하는 것을 막기에는 너무 늦었다. 필리 오크 교황의 우월성 인 에베소의 표는 동방 정교회에서 성도로서 존경 받게되었으며 종종 정교회의 기둥으로 여겨진다.

최근 토론 및 진술

최근에는 많은 가톨릭 신학자들이 필리 오크 에큐메니칼의 의도로. 예를 들어, 이브 스 콘가는 성령에 관한 다양한 공식들이 모순이 아니라 보완적인 것으로 여겨 질 수 있다고 주장했다. 이레네 달마 이스도 마찬가지로 동서양에는 성령의 신학이 다르지만 상호 보완 적이라고 지적합니다. 에이버리 덜레스는 필리 오크 논쟁과 화해의 몇 가지 가능성에 대한 찬반 양론.

몇몇 정통 신학자들은 필리 오크 동쪽과 서쪽의 화해를 위해 새로워졌습니다. Theodore Stylianopoulos는 현대 토론에 대한 광범위한 학술적 개요를 제공합니다. Diokleia의 Kallistos 주교는 이제 그는 필리 오크 실질적인 것이 아니라 주로 의미론적인 분쟁. 콘스탄티노플의 총 대주교 바르톨로메이 1 세는 완전한 화해를 위해 필요한 모든 것은 그가 옛 소비에트 국가들에서 동방 가톨릭 교회의 문제인 "배제"문제의 해결이라고 말했다. 많은 정통 기독교인들에게 양귀비, 여전히 토론이 필요한 문제이지만 더 이상 가톨릭 교회와 정교회 사이의 완전한 친교를 방해하지 않습니다.

교황 베네딕토 16 세.에큐메니칼 족장 바르톨로 매 I.

2000 년 8 월 6 일에 출판 된, 로마 교황 베네딕토 16 세가 조셉 라칭거 추기경 때 쓴 공식 로마 가톨릭 문서 도미 누스 이수 스, 자막 예수 그리스도와 교회의 일원 성과 구원의 보편성조용히 필리 오크 통지 또는 의견없이 신조의 조항. 동부의 주교들과 함께 전례를 거행 한 교황은 니케아 신조를 필리 오크.

그만큼 필리 오크 이 조항은 2002 년 6 월 3 일부터 6 월 5 일까지 브루클린에있는 헬레 닉 칼리지 / 크로스 그리스 정교회 신학 대학원에서 열린 북미 정교회-가톨릭 신학 상담 회의에서 논의 된 주요 주제였다. 필리 오크 그리스인들이 무엇이라고 부르는가 신학자, 토론에 개방적이고 이단적인 것으로 간주되지 않는 신학 적 아이디어. 2003 년 10 월 25 일에 이러한 행을 따라 추가 진행이 이루어졌습니다. Filioque : 교회 분할 문제? 성경, 역사, 신학에 대한 광범위한 리뷰를 제공합니다. 필리 오크 의문. 결론은 다음과 같습니다.

  • 앞으로 정교회와 가톨릭 신자들은 성령의 행렬이라는 주제에 대해 서로의 이단 전통으로 표시하는 것을 삼가야합니다.
  • 가톨릭 교회는 "성령이 아버지와 아들에게서 영원히 진보한다는 것을 부정하는 것으로 추정되는"리옹 제 2 차 협의회 (1274)에서 행한 비난은 더 이상 적용 할 수 없다고 선언해야한다.

상담의 판단에서 필리 오크 더 이상 "교회 분할"문제가 아닙니다.

참조

노트

참고 문헌

  • 휴, 리차드 S. 포티우스와 Carolingians : 삼위 일체 논쟁. Belmont, Mass : Nordland Pub. Co, 1975. ISBN 9780913124055.
  • 콜 바바, 티아 엠 라틴 이단자 발명 : 비잔틴과 9 세기의 Filioque. 캘러 머주 : 2008 년 서부 미시간 대학교 중세 연구소 출판물 ISBN 9781580441339.
  • Küng, Hans 및 Jürgen Moltmann. 성령에 관한 갈등. 뉴욕 : Seabury Press, 1979. ISBN 9780816420353.
  • 응이 엔, 데니스 중세 신학에서 Filioque에 대한 사과. Bletchley, Milton Keynes : Paternoster, 2005. ISBN 9781842272763.
  • 비셔, 루카스 하나님의 영, 그리스도의 영 : Filioque 논쟁에 대한 에큐메니칼 성찰. 신앙과 질서. 103. London : SPCK, 1981. ISBN 9780281038206.

이 기사는 공개 1907 판의 텍스트를 포함합니다. Nuttall 백과 사전.

외부 링크

2017 년 4 월 10 일에 확인 된 모든 링크.

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