Pin
Send
Share
Send


카타르 네는 1209 년 카르카손에서 추방되었습니다.

그만큼 카타리 (또한 ~으로 알려진 카타르, 알비 엔시아 인, 또는 카타 리즘)는 프랑스의 랑그 독 지역에서 11 세기에서 13 세기 사이에 번성 한 논쟁적인 종교 종파의 추종자들이었다. 그들은 알비 엔시아 십자군과 그 이후의 로마 가톨릭 종교 재판에 의해 근절되었다. 카타리 족은 영리하고 이원론적인 (그리고 아마도 마니아 인의 신념)1 그들의 신학에서 육체 세계 (악으로 본)와 영적 세계 (좋은 것으로 본) 사이의 뚜렷한 구별을 옹호한다. 그들은 또한 죽은 자의 부활에 대한 주류 기독교의 가르침에 반하는 환생 교리를 받아 들였다.2 이러한 이교 적 신념의 결과로, 로마 카톨릭 교회는 분파를 이단으로 간주하고, 랑그 독 지역을 가로 지르는 운동의 급속한 확산과 평화로운 회심 시도에 직면 한 바티칸은 알비 엔시아 십자군에 운동을 분쇄하십시오.

바티칸이 카타리에 접근하는 과정에서 기독교 종교적 정통이라는 이름으로 많은 폭력과 유혈이 발생했습니다. 따라서 카타리의 역사는 십자군이 무슬림과 기독교인들 사이에 깊은 역사적 분열을 일으켰을뿐만 아니라 그리스도교 국 내에서 주장 된 내부의 적들에 대한 공포를 불러 일으켜 말할 수없는 공포와 학대를 초래했다는 중요한 알림을 제공합니다.

이름

"카타르 (Cathar)"라는 제목의 기원은 모호하고 신비로 둘러싸여있다. 가장 인기있는 이론은 카타르 그리스어에서 유래 한 것으로 보인다 καθαροί "순수한 것들"을 의미하는 카타 로이 (Katharoi)는 "정화"를 의미하는 카타르시스 또는 카타르시스라는 단어와 관련된 용어입니다. 또 다른 이론은이 용어는 끔찍하고 외설적 인 의식 인 "고양이의 키스"를 언급하며, 카타르 인들은 거짓으로 소문을 냈다는 것입니다.3 이 단어의 첫 번째 기록 된 사용은 1181 년 쾰른의 이단자들을 쓴 종교 당국에 커버 트 폰 슈 나우 (Eckbert von Schönau)가 사용했습니다. 호스 노스트라 게르마니아 카타 로스 항소 ( "독일에서는이 사람들을 Cathars라고 부릅니다"). Cathars는 자신의 운동에 대한 공식 명칭이 없었으며, Bons Hommes et Bonnes Femmes ( "좋은 남자와 좋은 여자").

12 세기 말에 Cathars는 알비 엔시아 인, 툴루즈의 북동쪽에있는 알비 (고대 알비가) 마을을 언급했습니다. 그러나이 지리적 참조는 운동에 중심이 없었으며 현재 이탈리아 (롬바르디아, 토스카나 등), 독일 (특히 라인 랜드), 프랑스 북부, 벨기에, 아라곤 및 일부 지역에서 번성 한 것으로 알려져 있기 때문에 오해의 소지가 있습니다. Languedoc뿐만 아니라 오늘날의 스페인 카탈로니아.

역사

카타르의 역사를 재구성하는 것은 첫째, 종파에 관한 학자들이 이용할 수있는 현존하는 역사적 자료의 부족으로 인해 문제가되고, 둘째로, 그룹에 대한 대부분의 묘사는 적의 비판에서 비롯된 사실에 기인한다. 카타르에 대한 기존 지식의 많은 부분은 반대자들로부터 도출되었으며, 카타르의 글은 그들이 기독교 신학에 제기 된 교리 적 위협 때문에 파괴되었다. 이러한 이유로, 대부분의 이단 운동과 마찬가지로, 현대 학자들은 그들의 신념에 대한 부분적인 견해만을 가질 가능성이 있습니다. 카타르주의에 대한 결론은 다른 사람들의 추측, 왜곡, 편견을 정기적으로 비난하는 주석가들과 계속 논쟁을 벌이고 있습니다. 카타르 자신이 적들에 의해 보존 한 몇 가지 텍스트가 있습니다 ( 리 투엘 카타르 데 리옹, 그만큼 누보 유언과 프로방스)는 그들의 믿음의 내부 활동을 엿볼 수 있지만 여전히 많은 질문에 답하지 않습니다. 살아남은 큰 텍스트 하나 두 원칙의 책, 일부 Albanenses Cathars의 관점에서 이원론 적 신학을 설명합니다.

태생

카타리 신앙의 기원은 여러 지역에서 비롯된 것으로 보인다. Cathars의 신념은 원래 무역 경로를 통해 동유럽과 비잔틴 제국에서 온 것으로 생각됩니다. 이 종파는 아르메니아의 파울리 키아 운동에 뿌리를두고 있었으며, 파울리 키아 인들이 마침내 합병 한보고 마일의 영향을 받았다. 불가리아 인 (Bougres)의 이름도이 그룹에 적용되었으며, 그들은 트라키아의 Bogomils ( "하나님의 친구들")와 비슷한 기독교 운동과 관련을 유지했다. 그들의 교리는 기원전 몇 세기 동안 마 니케아 인들과 기독교 영지 주의자들뿐만 아니라보고 밀과 초기 바울의 사람들과 많은 유사점을 가지고있다.

비슷한 믿음을 펼친 집단에 대한 최초의 확인 된 보고서가 Steinfeld의 성직자 에베 르윈 (Eberwin)에 의해 쾰른에서 활성화 된 것으로보고 될 때 적어도 1143 년까지는 카타르주의가 나타나지 않았다는 것이 일반적으로 대부분의 학자들에 의해 일반적으로 합의되었다.4

후기 고대의 영지주의와 이원론 적 집단 (마르 키오 나이트, 마니 카이 안 등)과 카타르 사이에는 신학과 실습에서 분명히 유사점이 있지만, 둘 사이에는 직접적인 연관성이 없었다. 마니교는 7 세기까지 서구에서 죽었고, 카타르 족은 12 세기 중반, 프랑스 북부, 특히 프랑스 남부 랑그 독 (Languedoc)과 같은 라인 란드 도시 (특히 쾰른)에서 생겨났다. 그리고 12 세기 말 이탈리아 북부 도시들. 랑그 독과 이탈리아 북부에서 카타르 족은 랭 그독에서 1310 년까지, 그리고 1260 년대까지 이탈리아 도시에서 크게 줄어든 형태로 살아남은 가장 큰 인기를 누릴 것이다.5

억압

1147 년 교황 유진 3 세는 카타르의 진전을 막기 위해 영향을받은 지구에 레위를 보냈다. Clairvaux의 Bernard의 몇 가지 고립 된 성공은이 임무의 열악한 결과를 가릴 수 없었으며, 이는 그 기간에 랑그 독에서 종파의 힘을 분명히 보여 주었다. 1178 년에 St. Chrysogonus의 Peter 추기경과 1178 ~ 1181 년에 툴루즈와 툴 루사 인에 대한 임무, 1180 ~ 1181 년에 Albano의 주교 인 헨리의 임무는 순간적인 성공만을 얻었습니다. Lavaur에서 거점을 차지한 Albano의 무장 원정대 헨리는이 운동을 진압하지 않았다.

이것은 St. Dominic과 Cathars (Albigensians) 사이의 논쟁에 대한 이야기를 보여줍니다.이 책은 불에 던져졌고 St. Dominic의 책은 기적적으로 화염에서 보존되었습니다. Pedro Berruguete의 그림.

이 기간에 카타르에 대한 가톨릭 교회 협의회의 결정, 특히 여행 협의회 (1163)와 라테 란 제 3 협의회 (1179)의 결정은 거의 효과가 없었다. 1198 년 교황 이노센트 3 세가 권력을 잡았을 때 카타르를 상대하기로 결심했다.

처음에 Innocent는 태평양 변환을 시도하고 영향을받는 지역으로 많은 레거시를 보냈습니다. 그들은 카타르, 그들을 보호 한 귀족, 그리고 그들을 존경했던 사람들뿐만 아니라 교황이 의회에 부여한 상당한 권한을 존중 한 많은 주교들과도 싸워야했다. 1204 년에 Innocent III는 프랑스 남부의 여러 주교들의 권위를 중단시켰다. 1205 년에 그는 전 트라 우바 두르 파울 케스 인 툴루즈의 새롭고 활기찬 주교를 임명했다. 1206 년, 오 스마의 디에고와 그의 캐논 인 미래의 성 도미니크는 랑그 독에서 개종 프로그램을 시작했습니다. 이 과정에서 가톨릭-카타르 공개 토론이 Verfeil, Servian, Pamiers, Montréal 등에서 열렸습니다.

세인트 도미니크는 1203 년 랑그 독 (Languedoc) 선교 사업을하는 동안 카타르를 만나 토론했다. 그는 진정한 신성함, 겸손, 금욕을 보여준 설교자들만이 확신이있는 카타르 신자들을 이길 수 있다고 결론지었습니다. 그의 신념은 결국 1216 년 도미니카 교단의 설립으로 이어졌다.이 명령은 그의 유명한 책망의 조건에 따라야했다. "열정은 열심, 겸손으로 인한 겸손, 진정한 신성함으로 인한 거짓 신성, 설교로 거짓을 전파해야한다 진실."6 그러나 세인트 도미니크조차도 소수의 개종자를 관리했으며 결국 그들에게 "우리 나라에서는 '축복이 아무 것도 성취 할 수없는 곳, 타격이있을 수 있습니다.'라는 말이 있습니다."7

알비 엔시아 십자군

1208 년 1 월 교황의 정당인 피에르 드 카스텔 나우 (Pierre de Castelnau)는 툴루즈 (Toulouse)의 레이몬드 VI (Raymond VI) 백작 지역의 통치자를 만나기 위해 파견되었다. 카타르 족을 보호 한 귀족을 파문으로 유명한 Pierre de Castelnau는 레이몬드를 이단의 보복 자로 파문했습니다. 카스텔 나우는 레이몬드 백작을 섬기는 기사에 의해 로마로 돌아가는 길에 세인트 질레스 수도원 근처에서 즉시 살해당했습니다. 교황은 살인 소식을 들자 마자 카타르에 대항하여 성전을 전파하도록 명령했다. 교황은 카타 리즘의 인식 된 오류를 평화적으로 보여 주려는 노력에 실패한 후 공식적인 성전을 열었고, 일련의 지도자들을 임명하여 공격을 이끌었다. 랑그 독에있는 카타르와 그 동맹국 인 알비 ​​엔시아 십자군과의 전쟁 20 년이 뒤따 랐습니다.

이 전쟁은 프랑스 북부의 귀족 전체를 남쪽의 귀족들과 대치시켰다. 십자군에 대한 폭 넓은 북부지지는 카타르와 그 수비수가 소유 한 모든 토지를 압수 할 수 있다는 교황령에서 영감을 얻은 것으로 보인다. 랑그 독은 카타르와 그들의 동정심으로 가득 차기 때문에이 영토는 새로운 영토를 얻기 위해 프랑스 귀족의 대상이되었습니다. 북쪽의 남작들은 남쪽으로 향하여 전투를 시작했습니다.

대학살

십자군은 키토의 대 수도원 인 교황 의제 Arnaud-Amaury의 영적, 군사적 명령을 받았다. 1209 년 7 월 22 일에 베지 어스 (Béziers)라는 마을이 처음으로 전쟁에 몰려 들었다. 로마 가톨릭 주민들은 무사히 떠날 자유를 얻었지만 대부분 카타르와 함께 싸우기를 거부했다.

카타르 족은 분류를 시도했지만 빨리 패배했으며, 추격 기사들은 도시의 열린 문을 통해 그들을 쫓아 갔다. Cistercian 대 수도 원장 Arnaud는 로마 가톨릭으로부터 Cathar에게 말을하는 방법을 물었다. 동료 Cistercian이 회상 한 그의 유명한 답변은 "Ceedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius"-“그들을 모두 죽여라, 주님께서는 당신의 것을 인정하실 것이다.”8 막달레나 세인트 메리 교회의 문이 무너졌고 난민들이 끌려와 학살되었습니다. 보도에 따르면 많은 여성과 어린이를 포함하여 7,000 명이 사망했습니다. 도시의 다른 곳에서는 수천 명의 사람들이 절단되어 살해당했습니다. 죄수들은 눈을 멀게하고 말 뒤로 끌고 목표 연습에 사용했습니다. 그 도시에 남아 있던 것은 불에 휩싸였다. 아노 드는 교황 이노센트 3 세에게 "현재 당신의 거룩함, 순위, 나이, 성별에 관계없이 이만 이단자가 칼에 실렸다"고 썼다.9 당시 베 지어의 영구 인구는 아마도 15,000 명을 넘지 않았지만 성벽 내에서 피난처를 찾는 지역 난민은 수를 20,000 명으로 늘릴 수있었습니다.

카르카손 (Carcassonne) 포위 공격이 성공한 후 베지 어스 (Beziers) 학살 이후 Simon de Montfort가 십자군을 이끌도록 임명되었습니다. 십자군의 주요 반대자들은 카르카손 (Carcassonne)의 조상 인 레이몬드-로거 드 트렌 카벨 (Ramond-Roger de Trencavel)과 아라곤 (Aragon)의 왕인 봉건 (Peter II) 왕자 (Peter II)는 피페 덤을 소유하고이 지역에 다른 해군을 가졌다. 피터는 1213 년 9 월 12 일 무 레트 전투에서 십자군과의 전투에서 사망했다.

조약과 박해

전쟁은 파리 조약 (1229)에서 끝났으며, 이로 인해 프랑스 왕은 툴루즈의 집과 그 전체가 차지하는 트렌 카벨 (베지에와 카르카손의 방문)의 집을 해산시켰다. 랑그 독의 왕자들의 독립은 끝났다. 그러나 전쟁 동안 카타르의 대량 학살에도 불구하고 카타르주의는 아직 소멸되지 않았다.

1215 년에 가톨릭 교회의 주교들은 교황 이노센트의 통치하에 라테 란 제 4 차 협의회에서 만났습니다. 의회의 주요 목표 중 하나는 Cathar의 부활 교리에 대한 해석이 "환생"을 의미하는 것을 거부함으로써 Cathars의 이단과 싸우는 것이 었습니다.

조사는 나머지 카타르를 근절하기 위해 1229 년에 설립되었습니다. 13 세기 내내 툴루즈, 알비, 카르카손 등 다른 도시에서 남쪽으로 운행하며 14 세기의 대부분을 차지하면서 마침내이 운동을 없애는 데 성공했습니다. 암송을 거부 한 카타르 족은 갤리에 파견되거나 교수형에 처해졌다.10

1243 년 5 월부터 1244 년 3 월까지 Montségur의 Cathar 요새는 카르카손 느 (Carcassonne) 세네갈의 군대와 나르 본 (Narbonne)의 대주교에 의해 포위되었다. 1244 년 3 월 16 일, 크고 상징적으로 중요한 학살이 일어났다. 프라 트 데 크라 마츠 성의 발 근처. 더욱이 교회는 카타르와 동정이 의심되는 평신도들에 대한 순결을 선언했다 (1235 년 나르 본 공의회).

심문 관은 이단적인 동정심을 불러 일으켰다.11

종교 재판소에 의해 사냥되고 그들의 지역의 귀족들에 의해 황폐화 된 카타르 족은 점점 더 흩어졌습니다. 이후 14 세기 초반 푸 아르 베르나르, 나르 본네 아이 메리, 베르나르 델리 유 (Francis Délicieux) (프란치스칸 수사관은 다른 이단 운동, 즉 영성 프란체스코 수사관의 고수로 기소되었다)의 지도력에 의해 반란이 일어났다. 그러나 지금까지 종교 재판소는 매우 강력 해졌습니다. 결과적으로 많은 사람들이 그 앞에 나타나도록 소환되었습니다. 이것에 대한 정확한 표시는 종교 재판관, Caux Bernard, Jean de St Pierre, Geoffroy d' Ablis 등의 등록부에 있습니다. 파르페는 거의 재연되지 않았으며 수백 명이 불에 탔습니다. 회개하는 평신도들은 처벌을 받았지만, 재발하지 않는 한 그들의 목숨은 아끼지 않았습니다. 환호 한 그들은 야외 옷에 노란 십자가를 꿰매 야했다.12

전멸

수십 년 동안 심한 박해가 있었을뿐 아니라 기록을 완전히 파괴 한 후에도 종파는 지쳐서 더 이상 숙달 할 수 없었습니다. 1330 년까지 종교 재판소의 기록에는 카타르에 대한 소송이 거의 없습니다. Languedoc에서 완벽하게 알려진 마지막 Cathar 인 Guillaume Bélibaste는 1321 년에 처형되었습니다.

같은 지역에서 핍박을 당했던 발덴 시아 인들과 자유 신앙의 범신론 자들과 같은 다른 운동들도 소외된 지역에서 14 세기와 15 세기까지 살아 남았습니다. 발덴 시아 사상은 Hussites, Lollards, Moravian Church (Herrnhutters of Germany)와 같은 초기 개신교와 아나 b 티스트 종파에 흡수되었다. Cathar 아이디어도 마찬가지 일 수 있습니다.

신념

일반

카타르는 일반적으로 가톨릭 교회에 대항하여 반비례 당을 형성하여 교황권의 도덕적, 영적, 정치적 부패 인 것으로 인식 한 것에 항의했다. 그들은 초기 기독교 창시자들과의 사도 적 관계를 주장했으며 로마가 메시지의 원래 순결을 배신하고 부패한 것으로 보았다.

인간의 상태

카타르 족은 인류 안에 신성한 빛의 불꽃이 존재한다고 주장했다. 이 빛 즉 영은 육체와 세상으로 식별 된 부패의 영역 안에서 포로 상태에 빠졌습니다. 이것은 고전 영지주의, 마니 카 이즘,보고 밀 신학의 뚜렷한 특징이었다. 카타르주의 내에서 인간 상태에 대한이 개념은 아마도이 오래된 (때로는 격렬하게 억압 된) 영지 운동의 직간접적인 역사적 영향에 기인했을 것입니다. 카타르에 따르면, 세계는 고전적 영지주의 신화에서 데미지 (Demiurge)로 알려진 인물과 거의 비슷한 신에 의해 창조되었다고한다. 이 독창적 인 힘은 구약의 신과 동일시되었고“하나님의 유일한 신”이라는 제목을 주장했지만“거짓 신”으로 여겨졌다. 카타르 인들은 사단과 함께이 작은 신, 데미지 (Demiurge)를 식별했다. 따라서 카타르 인들은 유대인과 그리스도인의 구약 신이 사기꾼이라고 믿었으며,이 신을 숭배하는 것은 물질 영역의 실패로 인해 타락한 가증 한 혐오였다. 따라서 인류의 생명 본질 인 성령은 소탕 된 하나님에 의해 창조 된 오염 된 세상에 갇히고 그의 부패한 미니언들에 의해 통치되었습니다.

종말론

카타르 종말론의 목표는 물질적 존재로 확인 된 제한과 부패의 영역에서 해방되었다. 해방으로가는 길은 먼저 교회, 교리, 사회 구조를 포함한 중세의 "합의 현실"의 본질적인 부패에 대한 각성을 요구했다. 인간 존재의 잔인한 실재 현실 (물질의 "감옥")을 인식하고 나면 영적 해방의 길은 분명 해졌다. 물질의 노예의 유대가 끊어 져야한다. 이것은 단계별 프로세스였으며, 각 개인별로 다른 조치를 취했습니다. 카타르 인들은 환생이라는 개념을 분명히 받아 들였다. 현재 필멸의 여정에서 해방을 이룰 수 없었던 사람들은 온전을위한 투쟁을 계속하기 위해 지상에서 다시 태어날 것입니다. 카타르 인들 (힌두교도 및 불교도들)에게 환생은 필요하거나 바람직한 사건이 아니라 모든 인간이 단 한 번의 인생 내내 매혹적 물질의 사슬을 깰 수는 없다는 사실을 이해해야한다.

컨소시엄

카타르 사회는 두 가지 범주로 나 divided습니다. 퍼펙 티 (퍼펙트, 파르페) 크리 덴츠 (신자). Cathar 사회에서 Perfecti의 실제 수는 항상 상대적으로 적어 한 번에 수천 명에 달하지만 Perfecti는 운동의 핵심이었습니다. 그들의 수에 관계없이, 그들은 카타르 전통의 영원한 마음, 즉 "진정한 기독교 교회"를 스스로 스타일링했습니다.

개인은 컨솔 라멘 텀 (Consolamentum)으로 알려진 의식을 통해 Perfecti의 공동체에 들어갔다. 성례식과 성례식의 식 :이 세상에서 구속과 해방을 부여한 성사; 이 의식을받은 사람들은 카타르가 성직자로서 어떤 식 으로든 기능했지만 신권에 대한 개념은 명백히 거부 되었음에도 불구하고 컨소 라멘 텀은 성령의 세례, 세례의 재생, 해임, 안수 등을 하나로 합친 것입니다. 신설 퍼펙 터스가 영사관을 받자 마자 자신의 세속적 물품을 지역 사회에 넘겨 주었고, 끈끈이 달린 단순한 검은 가운을 입고, 그리스도와 그분의 사도의 모범을 따르는 데 헌신 한 삶을 살았습니다. 순결,기도, 설교 및 자선 사업에. 극단적 인 금욕주의의 요구는 Perfecti에만 떨어졌습니다. 무엇보다도 Perfecti는 다른 사람들이 어둠의 군주가 지배하는 어두운 땅에서 빛의 영역으로 이어지는 길을 찾도록하는데 헌신했습니다. 그들은 인류의 첫 번째 근원이자 궁극적 인 끝이라고 믿었습니다.

Perfecti는 단순성, 검소함 및 순결의 금욕적인 삶을 약속했지만 Cathar 신조 (신자들) 같은 엄격한 생활 양식을 채택 할 것으로 예상되지 않았습니다. 그러나 그들은 육류 및 유제품 섭취, 살해 및 맹세 금지는 삼가야했습니다. 카타르주의는 무엇보다도 포퓰리즘 종교였으며 12 세기 후반에 자신을 "신자"로 생각한 사람들의 수는 랑그 독 인구의 상당 부분을 포함하여 많은 귀족 가정과 법원을 포함했다. 이 사람들은 종종 모범으로 여겨지는 Perfecti와는 대조적으로 중세 사회에서 술을 마시고 고기를 먹었고 상대적으로 정상적인 삶을 살았습니다. 순결의 삶을 받아 들일 수는 없지만, 신자들은 이것이 그들의 소명과 길이 될 궁극적 인 시간을 바라 보았다.

Perfecti에게 요구되는 순도의 무거운 의무가 일시적으로 짧아지는 순간에 죽음이 해방의 의식을 거의 수행함에 따라 많은 신조 자들도 결국 영사관을 받는다. 사망 침대에서 영사관의 성찬을받은 사람들 중 일부는 사망을 가속화하기 위해 더 많은 음식이나 음료를 피했을 수 있습니다. 이것은 엔 두라. 카타르주의 반대자들은 카타르 족이 자아를 기르고이 세상을 탈출하기 위해 자살했다고 주장했다.

신학

예수에 관한 카타리 개념은 도덕 주의적이라고 할 수 있는데, 이는 서구의 모달주의 군주제와 동방의 입양 론과 유사하다고 말할 수있다. 간단히 말해서, 대부분의 카타르 인들은 예수가 물질의 한계, 즉 진정한 인간이 아니라 일종의 신성한 유령으로 제한되어있는 영의 표현이라고 믿었습니다. 그들은 포옹 요한 복음 그들의 가장 성스러운 텍스트로서 구약 성경을 완전히 거부하면서, 그들 대부분은 구약의 하나님이 실제로 악마라고 선포했습니다. 그들은 더 높은 신이 있고 참 신이었고 예수는 그의 메신저라고 선언했다. 이것은 Marcion과 유사한 견해입니다.

그들은 구약에서 찾은 하나님은 카타르에게 알려진 사랑의 하나님과 아무 관련이 없다고 주장했다. 구약의 하나님은 세상을 감옥으로 창조 하셨으며 "감옥"에게 무서운 순종과 예배를 요구하셨습니다. 이 거짓 신은 가장 거짓된 구실로 자신을 너무나 소유 적으로 "자신의 자녀"라고 불렀던 사람들을 괴롭 히고 살해 한 맹인 소탕 자였습니다. 카타리 족은 거짓 신이라고 불렀다 렉스 문디, 또는 세계의 왕. 삼위 일체 교리와 성찬례의 성찬은 무엇보다도 가증 한 것으로 거부되었습니다. 메토 정신병에 대한 믿음, 또는 영혼의 이동은 로마 카톨릭 신앙의 교리였던 지옥과 연옥의 거부를 초래했습니다. 카타르 인들에게이 세상은 유일하게 지옥이었다. 죽음 이후에 두려워하는 것이 더 나빴다. 아마도이 세상에 다시 방문하는 것을 막을 수있을 것이다.

사회적 관계

카타르 신앙의 신학 적 토대에서 중세 사회의 관습에 불안정한 것으로 여겨지는 실질적인 금지 명령이 나왔습니다. 예를 들어, Cathars는 맹세를 잘못한 것으로 거부했습니다. 맹세는 Demiurge와 세계의 지배하에 하나를 배치하는 역할을했습니다. 이런 식으로 맹세를 거부하는 것은 문맹이 널리 퍼진 사회에서 무정부 상태로 여겨졌으며 거의 ​​모든 비즈니스 거래와 충성 서약은 맹세를 기반으로했습니다.13

성관계와 번식은 영혼의 노예를 육체로 전파했기 때문에 출산은 바람직하지 않은 것으로 간주되었습니다. 비공식적 인 관계는 카타르 교인들 사이의 결혼보다 선호되는 것으로 간주되었다. Perfecti는 완전한 독신을 관찰해야했으며, Perfecti가되는 사람들에게는 파트너와의 분리가 필요할 것입니다. 그러나 신입생들에게는 성행위가 금지되지 않았지만, 아이들의 창조는 강하게 낙담하여 성범죄에 대한 반대자들의 책임을지게되었다. 일반적인 영어 모욕 "버거 (bugger)"는 "불가리 (bulgar)"에서 유래 한 것으로 알려졌다. 카타르 (cathars)는 소말리아와 관련이있는 "불가리아 이단"을 따른다는 개념이다.14

살인은 카타르에게 혐오했다. 물질에 노예를 일으킨 교미도 마찬가지였습니다. 결과적으로 물고기를 제외한 모든 동물성 식품에 대한주의는 Perfecti에 동참했습니다. (퍼펙 티는 치즈, 계란, 우유, 버터를 포함한 성적 생식의 부산물로 여겨지는 것을 먹지 않았다.) 전쟁과 자본의 형벌은 중세 시대의 비정상이라고 비난했다.

신학 적 의도와 실질적인 결과 모두에서 그러한 가르침은 카타르 인들을 기독교 신념과 사회 질서의 적으로 시민과 종교 당국으로부터 비난했다.

후기 역사

카타르주의를 억압 한 후, 카타르의 후손들은 프랑스 남부 일부 도시에서 주요 도시와 그 방어 시설과 떨어져 살도록 요구했다. 따라서 그들은 종교적으로 가톨릭 신자 였지만 특정 카타르 정체성을 유지했다. 점점 더 흔하지는 않지만,이 분리 관행은 마침내 프랑스 혁명 동안 끝났다.

14 세기에 카타르주의를 억압 한 후 사람들을 지칭하기 위해 "카타르 (Cathar)"라는 용어를 사용하는 것은 문화적 또는 조상의 참조이며 종교적 의미는 없습니다. 그럼에도 불구하고 Cathars의 역사, 유산, 신념에 대한 관심은 계속되고 있습니다. 또한 Cathars는 다음과 같은 인기있는 책에 묘사되어 있습니다. 거룩한 피, 성배 엘리트 귀족 집단으로서 어떻게 든 비밀을 지키는 데 대한 비판적인 증거는 없지만 기독교 신앙의 진정한 본질에 대한 "비밀"과 관련이있다.

Cathare를 지불

용어 Cathare를 지불 ( "카타르의 땅"또는 "카타르 국가"를 의미하는 프랑스어)은 카타르 전통이 카타르 전통이 가장 강한 지역의 역사와 역사를 강조하기 위해 사용됩니다. 이 지역은 Montsegur 및 Carcassonne과 같은 도시를 중심으로합니다. 또한 오드의 프랑스 장식은 제목을 사용합니다 Cathare를 지불 관광 안내 책자에.15 이 지역은 오늘날에도 여전히 보이는 카타르와의 전쟁으로 인해 폐허가되었습니다.

일부는 정체성의 증진을 비판한다 Cathare를 지불 관광 목적을위한 과장으로.

현대의 카타르와 카타 리즘

일부 지역 주민 Cathare를 지불 오늘날에도 지역은 자신을 Cathars로 식별합니다. 그들은 중세 카타르의 후손이라고 주장합니다. 많은 지역 사람들이 적어도 카타르 인 조상을 가지고 있다고 가정 할 수 있습니다. 그러나 역사적 카타르주의를 바탕으로 한 컨소시엄의 전달에는 엄격한 사도 적 계승이 필요했습니다.

오늘날에도 카타르 종교를 옹호하는 사람들이 살아 있습니다. Cathare를 지불 또는 다른 곳.16

대중 문화의 카타르

일부 현대 소설과 논픽션 책에서 카타르가 기독교 신화의 성배를 보호 할 수 있다고 제안되었습니다.

  • Zoe Oldenbourg의 1946 년 소설, 아 길레 첸 드레스 (영어로 출판 세계는 충분하지 않다)는 Cathar 커뮤니티에서 세 심하게 연구 된 역사적 소설입니다.
  • 소설 모든 것은 빛입니다. Robert Shea는 Cathars의 근절 중에 발생합니다.
  • 2005 년 소설 도망가는 강아지의 색 리차드 기윈 (Richard Gwyn)은 카타르주의와의 만남을 포함하는 서열을 담고있다.
  • Catherine Jinks의 소설의 주인공 바빌론 이교도의 딸, 다른 많은 주요 캐릭터와 마찬가지로 Cathar입니다.
  • 소설 미궁 Kate Mosse는 Cathars의 역사를 기반으로합니다.
  • 소설 깜박임 Theodore Roszak, Cathars는 현대 문화에 영향을 미치는 비밀 영화 기법의 사용과 관련된 미스터리의 중심에 있습니다.
  • 엘리자베스 채드윅의 1993 년 소설, 성배의 딸들, 카톨릭과 로마 카톨릭 교회에 의한 박해를 특징으로합니다.

노트

  1. ↑ Steven Runciman, 중세 매니 치 : 기독교 이원론 이단에 관한 연구 (1982 년 캠브리지 대학교 출판부).
  2. ↑ Zoe Oldenbourg, Montsegur 대학살 : Albigensian Crusade의 역사 (Marboro Books, 1988).
  3. ↑ 사라 립튼, 편협의 이미지 : 성서 도덕에서 유대인과 유대교의 표현 (캘리포니아 출판 대학, 1999), p. 89.
  4. ↑ Walter Wakefield와 Austin P. Evans (에디션), 중세의 이단.
  5. ^ Emmanuel LeRoy Ladurie, Montaillou : 마법의 땅.
  6. ↑ Alfred Wesley Wishart, 수도사와 수도원의 짧은 역사 (BiblioBazaar, 2006), p. 142. ISBN 1426469454
  7. ↑ 브리타니 카 백과 사전, Saint Dominic. 2008 년 7 월 16 일에 확인 함.
  8. ^ Heisterbach의 가이사 리우스, Caesarius Heiserbacencis monachi ordinis Cisterciensis, Dialogus miraculorum, J. Strange (Cologne, 1851)에 의해 편집 됨.
  9. ↑ J-P Migne (ed.), Patrologia Latinae cursus completus.
  10. ↑ Sean Martin, 카타르 (Pocket Essentials, 2005), p. 105-121.
  11. ↑ Sean Martin, 카타르 : 중세에서 가장 성공적인 이단 (Thunder 's Mouth Press, 2005), p. 109.
  12. ↑ Sean Martin, 카타르 : 중세에서 가장 성공적인 이단 (Thunder 's Mouth Press, 2005), p. 109.
  13. ↑ 모리스 실버, 고대의 경제 구조 (Greenwood Press, 1995), p. 10.
  14. ↑ 옥스포드 영어 사전, Bugger. 2008 년 7 월 15 일에 확인 함.
  15. ↑ Cathare를 지불하고 Cathare를 지불합니다. 2008 년 7 월 15 일에 확인 함.
  16. ↑ Cathar Net, FAQ. 2008 년 7 월 15 일에 확인 함.

참고 문헌

  • 아놀드, 존 H. 조사와 힘. 필라델피아 : 펜실베이니아 대학 출판부. ISBN 978-0812236187.
  • 베를리오즈, 자크. Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens. Le Massacre de Bé-ziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach. 루바 티에르, 1994.
  • 에코, 움베르토. 푸코 진자. 발렌타인, 1988. ISBN 978-0156032971.
  • 조지, 데이비드 무고한 십자군. BookSurge Publishing, 2006. ISBN 978-1419646348.
  • 주어진 제임스. 종교 재판과 중세 사회. Ithaca : Cornell University Press, 1992. ISBN 978-0801487590.
  • Gui, Bernard. 심문 가이드 : 이단에 관한 중세 매뉴얼. Janet Shirley에 의해 번역. Ravenhall Books, 2006. ISBN 978-1905043095.
  • Ladurie, Emmanuel Le Roy (거래). 카타르의 역사 : Montaillou : 약속의 땅. 빈티지 북, 1979. ISBN 978-0394729640.
  • 램버트, 말콤 카타르. Blackwell, 1998. ISBN 978-0631209591.
  • 랜싱, 캐롤 권력과 순결 : 중세 이탈리아의 카타르 이단. 옥스포드 대학 출판부, 1998. ISBN 978-0195149807.
  • Markale, Jean. Montsegur와 Cathars의 신비. 내면의 전통. ISBN 978-0892810901.
  • 마리스, 이브 스 CATHARS : 입문의 추억. 2006.
  • 마틴, 션 카타르 : 중세에서 가장 성공적인 이단. Thunder 's Mouth Press, 2005. ISBN 978-1560256748.
  • 무어, R.I. 유럽 ​​반대 의견의 기원. 토론토 : University of Toronto Press, 1994. ISBN 978-0802075666.
  • 무어, R.I. 박해 사회의 형성. 옥스포드 : 1992 년 블랙웰. ISBN 978-1405129640.
  • Oldenbourg, 조이. Montsegur에서의 학살 : Albigensian Crusade의 역사. Marboro Books, 1988. ISBN 978-0880294775.
  • 페그, 마크 그레고리 천사들의 타락 : 위대한 조사. Princeton University Press, 2001. ISBN 978-0691123714.
  • 피터스, 에드워드 (에드워드). 중세 유럽의 이단과 권위. 펜실베이니아 대학 출판부, 1980. ISBN 978-0812277791.
  • 르네, J.A. 우리는. 노란 십자가 : 마지막 Cathars의 이야기. 펭귄 도서. ISBN 978-0375404900.
  • 런 시맨, 스티븐 중세 매니 치 : 기독교 이원론 이단에 관한 연구. 1982 년 Cambridge University Press. ISBN 978-0521289269.
  • 실버, 모리스 고대의 경제 구조. Greenwood Press, 1995. ISBN 978-0313293801.
  • Pin
    Send
    Share
    Send