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이집트 신으로서, 세트는 나일 강 유역에서 초기 선사 시대부터 기원전 525 년까지 발전된 복잡한 종교, 신화, 우주 론적 신념 체계에 속했다.1 사실, 이집트 문화 발전의 상대적으로 늦은시기에, 그들이 외국인에 의해 그들의 위협을 처음 느꼈을 때, 많은 신화, 전설, 종교적 신념이 처음으로 기록되었습니다.2 이 틀 안에서 우리의 신화를 믿는 신념을 가진이 숭배는 일반적으로 상당히 지역화 된 현상이었으며, 다른 신들이 다른 공동체에서 영예를 얻었습니다.3 그러나 이처럼 무한한 다양성에도 불구하고 신들은 (다른 많은 판테온의 신들과는 달리) 상대적으로 잘못 정의되었다. Frankfort는“이집트 신들은 개인으로서 불완전합니다. 우리가 둘을 비교한다면… 우리는 두 명의 인물이 아니라 두 개의 기능과 상징을 발견합니다.…이 신들에 대한 찬송가와기도는 사용 된 가설과 속성 만 다릅니다. 찬송가가 성격이 다른 개인에게 다뤄 졌다는 힌트는 없습니다.”4 그 이유 중 하나는 이집트의 신들이 자연계의 특정한 개별 요소들을 대표하는 (그리고 그와 연속 된) 완전히 내재적 인 것으로 여겨졌 기 때문에 부인할 수없는 사실이었다.5 따라서 성격과 신화를 발전시킨 사람들은 일반적으로 다른 곳에서 이미 다양한 컬트를 방해하지 않고 이산적인 형태를 유지할 수 있기 때문에 이식성이 뛰어났습니다. 또한 이러한 유연성은 여러 신들의 영향의 영역이 종종 보완 되었기 때문에 다자간 숭배 (즉, Amun과 Re의 영역을 통합 한 Amun-Re의 숭배)의 개발을 가능하게했다.6

고대 이집트 종교가 낳은 세계관은 신자들의 삶의 지리적, 달력 적 현실에 독특하게 적합했습니다. 이집트인들은 히브리인, 메소포타미아 인 및 그들의 문화권 내에있는 다른 사람들의 신념과는 달리, 역사와 우주론은 질서 정연하고 주기적이며 신뢰할 수있는 것으로 보았다. 결과적으로, 모든 변화는 우주 계획에서 비 필수적인 편차 또는 그것에 의해 요구되는 주기적 변화로 해석되었다.7 종교적 상상력의 관점에서이 관점의 주요 결과는 (순환 적으로 생각했을 때) 역사 전체가 궁극적으로 우주를 창조하는 동안 정의 되었기 때문에 현재의 관련성을 줄이는 것이었다. 그러한 이해에서 유일하게 다른 아포리아는 죽음이며, 이는 연속적으로 급진적 인 휴식을 취하는 것으로 보입니다. 이 세계관의 완전성을 유지하기 위해, 복잡한 관행과 신념 체계 (사후 세계의 광범위한 신화 지리, 도덕적지도를 제공하는 텍스트 (이번 삶과 다음 생애를위한 텍스트) 및 사후 세계로의 교통을 촉진하기 위해 고안된 의식)가 개발되었습니다. 그의 주요 목적은 끝없는 존재의 지속을 강조하는 것이 었습니다.8 이 두 가지 문화적 초점을 감안할 때,이 신화적인 말뭉치에 기록 된 이야기는 신들과 인간 구성 요소들 사이의 관계에 특히 초점을 둔, 죽은 세계의 창조 기록이나 묘사 인 경향이 있음을 이해할 수 있습니다.

이름의 유래

의 정확한 번역 세트 확실하지 않지만 일반적으로 눈부신 사람 안정성의 기둥 또는 아래에있는 사람: 사막, 군주제, 그리고 신화 말뭉치에서 신의 역할에 연결된 어원 (호루스의 상대).9 이집트 상형 문자에서 그의 이름의 출현에 따라 원래 발음 된 * Sūtaḫ로 재구성되었습니다. (swtḫ), 그리고 나중에 Coptic 문서에서 그의 이름을 언급했습니다. 세트.10

세트가 숭배되었던 3000 년 동안 이집트 언어의 발달로 인해 그리스 시대는 ...에서 세트 구별 할 수 없을 정도로 발음 될 것 그리스인들은 신의 이름을 세스

신화 계정

사막의 신

이집트 역사의 초기 장에서, 세트는 비옥 한 나일 강 평원 (고대 이집트 문명의 고향)을 침범 한 적대적인 사막과 관련이있었습니다. 이 특성화는 또한 사나운 사막 동물, "플래시 홍수 및 모래 폭풍"을 포함하여 황량한 폐기물의 다양하고 훌륭하고 강력한 요소를 염두에 두었습니다.11 사막 환경의 적대감으로 인해 세트는 엄청나게 강력 해졌으며, 결과적으로 이집트 북부에서 숭배 된 판테온의 주요 신들 중 하나로 여겨졌다. 이시기에 유래되었지만 왕조 시대에 흔한 신에 대한 가장 일반적인 소명 중 하나는 중대 , 그는 현재의 파라오에게 수여되는 것으로 이해되었다. 이 육체적 우위는 다른 형태의 세트 이름으로 증명됩니다. 세 테쉬 (stš), 그리고 나중에 수 테크 (swtḫ), 여분의 곳 의미하는 위엄.12

계보 적으로 Set은 Heliopolis의 Ennead, 지구 (G)과 하늘 (Nut), 나일강 주변의 비옥 한 땅의 남편 (Nebt-het / Nephthys), 형제의 죽음 (Ausare / Osiris), 삶 (Aset / Isis). 이 초기 단계에서 그는 호루스 (나중에 그의 필적의 적이라고 여겨지는 호루스)의 정반대 인 것으로 이해되었다. 이 개념화에서 호루스는 "북쪽의 신"으로, 셋은 "남쪽의 신"으로 여겨졌다.13 그들의 이중 후원은 사실상 이 시대의 텍스트와 비문에서 입증 된 것처럼 정부의 정당성을 상징합니다.14 이 신화적인 자료에서, Set의 관계 연결은 많은 아내들 (일부 외국 여신 포함)과 여러 자녀들로 묘사되어 있기 때문에 다양합니다. 가장 주목할만한 아내 중 일부 (네프티스 / 네 베트 헤트를 넘어서)는 Neith (그가 Sobek을 낳았다 고 말함), Amtcheret (그가 Upuat를 낳았다 고 함),15 Tuaweret, Hetepsabet (시간 중 하나, 여성) 였다야수는 세트의 아내 또는 딸로 다양하게 묘사 된 여신과 두 세트의 가나안 신들 (Anat와 Astarte)은 둘 다 사랑과 전쟁에 동등하게 숙련되어 있었으며 세트가 스스로 유명했습니다.

이집트에서 사막이라는 단어는 테 셰리 트, 빨간색이라는 단어와 매우 비슷합니다. 테셔 (실제로, 그것은 여성적인 형태의 적색이라는 단어가 나타납니다). 결과적으로 Set는 빨간 머리를 가진 사람들을 포함하여 붉은 색의 것들과 관련이되었습니다 (전통적으로 비 이집트 속성). 외견 상 무의미한 말로, 사막의 군주로서의 그의 일부인 모래 폭풍과의 관계는 그가 Ramesside 시대의 Baal (ca. 1290-1080 BCE)을 포함한 다양한 가나안의 폭풍 신들과 동일시 될 것을 의미했습니다. . 결과적으로 그는 (종종 반갑지 않은)의 신으로 여겨지게되었습니다. 외국인.16 17

호루스와 세트의 갈등

참조: 오시리스, 이시스, 호루스

이집트 신화에서 가장 오래되고 가장 발전된 호루스, 오시리스 및 이시스와의 갈등의 신화는 피라미드 텍스트, 관 텍스트, 샤바카 스톤, 벽에 새겨진 비문을 포함한 많은 이집트 자료에 나타납니다. Edfu의 Horus 사원과 다양한 파피루스 소스. 전체 버전 중 하나는 Chester Beatty Papyrus No. 1에서 찾을 수 있으며 여기에는 "호루스와 세트의 경합"이라는 전설이 포함되어 있습니다. 이 유명한 이야기는 헬레니즘 시대에 가장 유명한 플루타르크 (Plutarch)에서 그와 접촉했던 고전 작가들에 의해 기록되기도했다. De Iside et Osiride.

신화는 비록 단편적인 방식이지만, 피라미드 텍스트-이 신화의 신화와 파라오의 숭배 (이 기념비적 인 네크로 폴리 건설을 의뢰 한 사람)의 숭배를 연관시키는 것이 주요 목적인 피라미드 비문 모음. 그들에게는 오시리스의 살인을 포함하여 이야기의 핵심 사건이 이미 존재합니다. 세트 (그의 질투하는 형제);18 아내 이시스의 가슴 아픈 반응;19 그의 아들 호루스에 의해 복수 된 복수;20 그리고 내세에서 신의 부활과 명성으로 돌아갑니다.21

이 기록에서, 오시리스는 일반적으로 현명한 왕이자 문명의 가져 오는 사람으로 묘사되어 행복하게 누이 이시스와 결혼했습니다. 반대로 세트는 질투심이 많고 힘이 적은 남동생이었는데, 질투심 때문에 그는 그의 장로 형제를 오도하고 죽이고 비난했습니다. 다양한 모험을 한 후 (다른 곳에서 설명했듯이) 이시스는 오시리스의 시체와 다른 신 (Thoth와 다른 아누비스의 신화)을 다시 조립했습니다. 전형적인 미라로서, 오시리스는 죽은 자의 재판관으로서 애프터 월드를 통치했습니다. 지하 세계에서 신이 다시 살아 나기 전에, 그는 호루스를 체포하기에 충분한 시간 동안 마법으로 부활했습니다.22

호루스는 당연히 세트의 적이되었으며, 이로 인해 두 신 사이의 경쟁이 벌어졌습니다. 두 신들은 일반적으로이 갈등에서 다친 것으로 이해되었다 : 호루스는 눈을 잃고 세트는 고환을 잃었다. 신들은 세트에 오시리스를 강제로 데려가거나 음식의 황소로 그를 희생시켜 세트를 처벌했다. 신화의 일부 버전에서 (신의 고전적 연합에 대한 병인 설명을 제공 할 가능성이 있음), 이집트의 상실에 대한 보상으로 주변 사막을 지배하게된다.23

아마도 그것은 또한 역사적 사건에 대한 기록 일 것입니다. 샤바카 스톤 (Shabaka Stone)에 기록 된 비문에 따르면, 게브 (Geb)는 이집트를 두 개의 반쪽으로 나눠서 이집트 남부를 사막으로, 이집트 북부를 북쪽으로 향하게하여 호루스로 옮겼다. 그러나 돌에 따르면, Ge은 나중에 이집트 전체를 호루스에게 주었다. 이 신화를 역사적 기록으로 해석하면 하부 이집트 (호루스의 땅)가 상부 이집트 (세트의 땅)를 정복했다고 믿게 될 것이다. 그러나 사실 어퍼 이집트는 로어 이집트를 정복했습니다. 따라서 신화는 단순히 해석 될 수 없습니다. 불일치를 설명하는 몇 가지 이론이 있습니다. 예를 들어, 통일 이전에 호루스와 세트가 모두 이집트 북부에서 숭배 되었기 때문에, 아마도 신화는 통일 이전의 이집트 북부 내에서의 투쟁을 반영 할 것이며, 여기서 호루스 숭배 그룹은 세트 숭배 그룹을 받았다. 24

그럼에도 불구하고, 두 땅이 합쳐지면 Seth와 Horus는 종종 이집트와 남부 이집트에 대한 권력의 상징으로 새로운 파라오를 씌우는 모습을 보여주었습니다. 첫 왕조의 여왕 (기원전 3100-2890 년)은 "호루스와 세트를 보는 사람"이라는 제목을 붙였습니다. 피라미드 본문은 파라오를 두 신의 융합으로 제시합니다. 분명히, 파라오는 그들이 경쟁하는 우주 원리를 균형있게 조정하고 조정했다고 믿었습니다. 결국 두 신의 특징을 결합한 이중신 Horus-Set이 등장했다 (이집트 신학에서 일반적으로 알려진 것처럼 가장 친숙한 예는 Amun-Re).25 나중에 이집트인들은 세트와 오시리스 / 호루스 사이의 갈등에 대한 신화를 사막 (세트로 표시됨)과 나일강의 비옥 한 홍수 (오시리스 / 호루스) 사이의 투쟁에 대한 비유로 해석했습니다.

라의 구세주

Ogdoad의 우주와 신화 체계가 Ennead (국가의 통일로 인해)에 더 동화되면서, 판테온에서의 Set의 위치는 전체적으로 재평가되었다. 지구상에서 라의 후계자로 호루스와 함께, 이전에 이집트의 주요 신들 중 하나였던 세트도 적절한 역할을 수행해야했습니다. 결과적으로, 그는 태양신이 지하 세계를 여행하는 동안 매일 밤 Apep (뱀의 불화의 악마)와 싸우면서 Ra의 수비수로 확인되었습니다. 따라서 그는 종종 뱀, 거북이 또는 다른 위험한 수생 동물의 형태로 시각화 된 Ra의 천체 찌르기 또는 찌르는 Apep의 뱃머리에 서있는 것으로 묘사되었습니다.26

이 동화는 또한 언더 월드의 청지기 및 수호자로서의 그의 역할이 두 가지 모두에 의해 적합하게되었을 때 아누비스의 변위로 이끌었다. 세트 그리고 오시리스. 이 신화에 대한 병인을 제공하기 위해 신화 소식통은 자칼 신이 오시리스의 아들 이었음을 암시하지만 신의 성상은 이시스가 그의 어머니로 여겨 질 수 없게 만들었다. 따라서 아누비스의 어머니는 대신에 신화적인 설명이 필요한 신의 불충실을 일으킨 네프티스라고 불렸다. 특히, Set의 성적인 관심이 부족하여 좌절 한 Nephthys는 더 매력적인 이시스로 변장했습니다. 불행히도,이 소문은 남편이 불임했기 때문에 여전히 관심을 얻지 못했습니다 (호루스와의 갈등의 신화에 설명 된 것처럼). 그 후, 오시리스는 이시스를 위해 네프티스를 착각하고 그녀와 대화를하고 아누비스를 잉태했다.27

악의 신

Hyksos 사람들이 2 차 중기 (기원전 1800 ~ 1550 년) 동안 이집트의 통치권을 얻었을 때, 그들은 의심의 여지없이 하위 이집트의 원래 "주신"이자 외국인의 주인 인 세트를 후원자로 선택했습니다. 따라서 세트는 다시 예배를 드렸습니다. 그러나이 침략 이후 몇 년 동안 외국인에 대한 이집트의 태도는 점차 외국인 혐오증이되어 ks 소스의 퇴치로 끝났다. 이 기간 동안 세트 (이전의 영웅)는 이집트인들이 외국 통치자들에 대해 싫어하는 모든 것을 구현하기 위해 왔으며, 따라서 이전의 모든 악한 신들, 특히 Apep (혼돈의 악마)의 정체성을 점차적으로 흡수했습니다.

새 왕국 시대에 그는 종종 다른 떠오르는 제국의 악한 신들과 관련이있었습니다. 그러한 사례 중 하나 인 Baal은 Set이 Baal의 아내 'Ashtart 또는'Anat의 배우자 인 것으로 설명 된 바알이었다. 세트는 또한 세트처럼 악의적 인 폭풍 신인 히타이트 신 Teshub와 이집트인들에 의해 확인되었습니다. 마찬가지로 그리스인들은 나중에 세트와 타이 폰을 연결했다. 왜냐하면 둘 다 각각의 판테온의 중심 신들과 격렬하게 대립하는 악의 세력, 폭풍 신들, 지구의 아들들로 여겨졌 기 때문이다. 일부 학자들은 페르시아의 통치자 캄비 세스 2 세가 이집트를 정복 한 후에도 아케 메니 드 페르시아인, 프톨레마이오스 헬렌, 로마인을 포함한 외국 억압자와 관련이 있다고 주장했다. 실제로, 세트가 특히 비난을 받았으며 Horus의 패배는 널리 축하되었습니다. 그럼에도 불구하고,이시기 내내 일부 먼 곳에서 그는 여전히 영웅의 최고 신으로 여겨졌다. 예를 들어, 다 클라 오아시스 (Dakhlah Oasis)의 무트 알-카랍 (Mut al-Kharab) 마을에 세트 전용 사원이있었습니다.28

도해 법

예술에서, 세트는 대부분 이집트 학자들이 말하는 신비하고 알려지지 않은 생물로 묘사되었습니다. 동물 설정 또는 장성 야수, 구부러진 주둥이, 사각형 귀, 갈래 ​​꼬리 및 송곳니 몸 또는 때로는 머리 만있는 인간 동물을 설정하십시오. 아 드르 바크와 자칼의 합성물과 비슷하지만, 사막 생물이며 고대 이집트에 존재하는 주요 아 드르 바크 종은 붉은 털로 인해 붉게 나타납니다. 아래의 피부를 보여줍니다). 일부 설명에서 그는 그레이하운드의 머리를 가지고 있습니다. Set의 가장 초기 알려진 표현은 Predynastic 시대의 Naqada I 단계 (기원전 4000-3500 년경)에 이르는 무덤에서 나온 것입니다. 동물 세트 원생의 통치자 인 전갈 왕의 메이스 헤드에서도 발견됩니다.

새로운 이론은 동물 설정 의 표현이다 모미 루스 칸나 마에 (Nile Mormyrid)는 Set 사원 사원 중 하나 인 Kom Ombo 근처의 물에 있으며, 두 개의 사각형 지느러미가 보통 귀로 해석됩니다. 그러나 일부 또는 전부가 동물 설정 비슷한 신비한 송곳니 생물 인 살라와 (Salawa)를 기반으로 한 꼬리 귀와 사각 귀가 있는데, 1996 년에는 이집트 북부 지역의 한 지역 주민이 발견하고 살해 한 것으로 밝혀졌다. Set이 원래 이들 중 어느 것도 아니었을 수도 있지만 나중에 비슷한 모양으로 인해 둘 중 하나 또는 둘 다와 관련이있는 경우가 있습니다.29

노트

  1. ↑이 특정한“폐쇄”날짜는 왕국의 페르시아 정복에 해당하기 때문에 선택되었는데, 이는 그 존재의 끝을 이산적이고 (상대적으로) 둘러싼 문화권으로 표시한다. 실제로이시기에도 그리스에서 온 이민자들이 유입되면서 이집트 종교의 헬레니즘이 시작되었습니다. 일부 학자들은 "이러한 신념이 그리스와의 접촉에 의해 리모델링 되었음에도 불구하고, 본질적으로 그들이 항상했던 것처럼 남아 있었다"고 아돌프 어만 (Adolf Erman)이라고 주장한다. 이집트 종교 안내서 A. S. Griffith에 의해 번역되었습니다. (런던 : Archibald Constable, 1907), 203); 가능한 한 자신의 문화적 환경 내에서 이러한 전통을 다루는 것이 여전히 합리적입니다.
  2. ↑ 역사적 후손에 대한 갑작스런 스트레스로 인한 수많은 비문, stelae 및 papyri는 현대 고고학자와 이집트 학자들이 고대 이집트 전통에 접근하는 데 사용하는 많은 증거를 제공합니다. 제랄딘 핀치. 이집트 신화 핸드북. (산타 바바라, 캘리포니아 : ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32.
  3. ↑이 지역 그룹들은 종종 특정한 수의 신들을 포함했으며 종종 창조자 신의 의심 할 수없는 일차적 성격을 중심으로 구성되었습니다. Dimitri Meeks와 Christine Meeks-Favard. 이집트 신들의 일상 G.M에서 프랑스어로 번역. Goshgarian. (뉴욕, 이타카 : 코넬 대학 출판부, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  4. ↑ Henri Frankfort. 고대 이집트 종교. (뉴욕 : Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  5. ↑ Françoise Dunand와 Christiane Zivie-Coche의 Christiane Zivie-Coche. 이집트의 신들 : 기원전 3000 년 기원 395 년 David Lorton이 프랑스어로 번역했습니다. (뉴욕주의 이타카 : 코넬 대학 출판부, 2004. ISBN 080144165X), 40-41; 프랭크 포트, 23, 28-29.
  6. ↑ Frankfort, 20-21.
  7. ↑ Jan Assmann. 고대 이집트에서 신을 찾아서 David Lorton에 의해 번역되었습니다. (Ithaca : Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67; 브레스트는이 주기적 타임 라인의 한 원인은 나일강의 신뢰할만한 연간 변동이라고 주장한다 (8, 22-24).
  8. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  9. ↑ E. A. Wallis Budge. (1904) 이집트인의 신들; 또는 이집트 신화 연구. (두 권의 연구.) 재판. (New York : Dover Publications, 1969, Vol. II), 243; behindthename.com, "Seth." 2007 년 7 월 29 일에 확인 함.
  10. ↑ Budge (1969), Vol. II. 243. 뒤에 thename.com, "Seth." 2007 년 7 월 29 일에 확인 함. per-set.org, "Set." 2007 년 7 월 29 일에 확인 함. 캐롤라인 시라이 트, 이집트 관광부 (touregypt.net), "세트 (Seth), 폭풍의 신, Apep의 학살자, 호루스의 경쟁자." 반대로, Zivie-Coché는 Seth를 포함한 많은 저명한 신들의 어원이 설득력이없고 원래의 의미가 역사에서 사라질 수 있다고 경고했다 (25).
  11. ↑ 핀치, 192.
  12. ↑ Richard H. Wilkinson. 고대 이집트의 완전한 신들과 여신. (London : Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208), 198-199; 193 년 핀치 : "그는 동화 속의 거인처럼 엄청나게 강하고 기념비적으로 멍청한 사람으로 소개되었습니다."
  13. ↑ Budge (1969), Vol. II, 243-244.
  14. ↑ Budge (1969), Vol. II, 243-244.
  15. ↑ Upuat는 일부 지역에서 Aser / Osiris의 아들이라고도합니다.
  16. ↑ Pinch, 192-193.
  17. ↑ W.H.D. "빨간 머리 남자" 민속학 4 (2) (1893 년 6 월). 249-250. 여기서 그는 "이집트인들은 빨간 머리의 남자들에게 모욕을 주었고, 또한 붉은 머리와 안색으로 색을 띠게 되었기 때문에 세트 (Typhon)의 엉덩이를 희생시켰다"고 주장한다.
  18. ↑ 예를 들어, 한 기사는 사망 한 왕이 오시리스와 같은 운명에 처하지 않기 위해 셋의 경멸을 피하는 것이 가장 좋았다는 것을 시사한다. 피라미드 텍스트 (678c), 133. 온라인 액세스 : 1 sacred-texts.com. 2007 년 7 월 9 일에 확인 함. "Set is guilty; Osiris is justified"(1556a).
  19. ↑이 본문은 두 사람이 신의 시체를 발견했을 때 여신 이시스 (그리고 여동생 네프티스)의 직무를 기록한다. "이시스가 온다, 네프티스가 온다. 하나는 오른쪽에, 하나는 왼쪽에, // 하나는 그들은 ḥȝ.t-bird로, 그들 중 하나는 연 (Nephthys)으로서, // 오시리스 (Osiris)를 발견했습니다. // 그의 형제 세트가 그를 땅에 떨어 뜨린 후에 ?????,… "너희의이 이름"Anubis "에 따라 썩어가는 것; // 네 부패가 땅에 흘러 들어가는 것을 막는다." 피라미드 텍스트 (1255c-1257b), 207. 온라인 액세스 : 2 sacred-texts.com. 후대의 구절에서, 호루스의 사후 개념은 또한 간접적으로 설명되어있다 : "이시스가 너를 사랑하기를 기뻐하는 데 온다. // 너의 정액이 그녀에게로가는 동안, 너의 정액은 소 티스처럼 지적된다."(1635b- 1636a).
  20. ↑ 예를 들어 : "(아버지) 아버지를 때린 사람, 그보다 더 큰 사람을 죽인 사람; // 아버지를 때리는 사람, 당신이 한 명보다 큰 사람을 죽인 사람 // 아버지 오시리스 N. 나 너를 맹세하는자는 너를 때리고; // 나는 너를 맹수로 불렀던 너를 위해 죽였다.… 먹고, 호루스의 희생자, 붉은 바다를 항해하는 바다, 호루스가 그의 아버지 오시리스를 위해 한 일 " 피라미드 텍스트 (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242. 온라인 접속 : 3. sacred-texts.com. 2007 년 7 월 9 일에 확인 함. 마찬가지로, 사망 한 통치자에 대한 다음 지시를 고려하십시오. "호루스를 위해 일어나십시오. 세트에 맞서십시오"(793a).
  21. ↑ 죽은 자의 주인으로서 오시리스에 대한 가장 구체적인 언급은 신들 (그리고 그들의 다양한 영역들)에 비유하여 죽은 파라오의 왕적인 본질을 묘사하는 구절에서 일어난다. // Ennead의 Geb 족장, Osiris 족장과 같은 생활. " 피라미드 텍스트 (2103c-2103d), 308. 온라인에서 액세스 할 수있는 곳 : 4. sacred-texts.com. 2007 년 7 월 9 일에 확인 함.
  22. ↑ Pinch, 192; 버지 (1969), Vol. II, 245-246.
  23. ↑ Budge (1969), Vol. II, 245-246. 피라미드 텍스트 1463e : "Ra는 Horus의 눈이 뜯어지기 전에 태어 났고 Set의 고환이 찢어지기 전에 태어났습니다."
  24. ↑ 참조 : Shabaka Stone, 온라인 텍스트, Shabaka.maat.sophiatopia.org. 샤바카 스톤. reshafim.org. 2009 년 1 월 16 일에 확인 함. Geb에 의해 실행 된 신성한 파티션.
  25. ↑ Budge (1969), Vol. II, 242-243. 또한 참조 : 피라미드 텍스트 (1710a-c) : "호루스를 위해 일어나십시오; 세트 앞에 서십시오; // 게브의 장남, 자신을 일으켜 두 사람이 떨기 전에."
  26. ↑ Pinch, 191; 윌킨슨, 198
  27. ↑ Wilkinson, 187; 핀치, 104.
  28. ↑ Wilkinson, 197-198; 핀치, 191-193; Erman, 168-169.
  29. ↑ Budge (1969), Vol. II, 243; 윌킨슨, 198-199. 참조 : G. A. Wainwright, "이집트에서 폭풍 신의 기원" 이집트 고고학 저널 49 (1963 년 12 월) : 13-20. 13-14.

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외부 링크

2019 년 11 월 2 일에 확인 된 모든 링크.

  • Le temple d' Hibis, 오아시스 데 카르가 : Sutekh의 Horbis 로의 Hibis Temple 표현
  • 세트의 사원

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