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Shaivism (또한 철자 실리주의)은 힌두교의 주요 신 중 하나 인 시바 신을 숭배하는 데 주로 쓰인 힌두교의 종교 학교와 전통의 무리를 말합니다. Shaivism은 인도 전역에서 널리 시행되고 있으며 철학과 실천에있어 많은 지역적 차이가 있습니다. 추종자들은 영어로 샤이 바, 또는 때로는 Shaivite (들). Shaivites에 대한 가장 일반적으로 숭배되는 상징은 시바의 역설적 인 생애와 순결을 대표하는 약탈 기둥 인 linga입니다.

약 2 억 명의 지지자들과 함께 Shaivism은 힌두교에서 가장 유명한 공동체 중 하나이며, 힌두교 신인 Vishnu를 숭배하는 학교 인 Vaishnavism에 이어 두 번째입니다.1

역사

인더스 밸리 문명

앉아있는 인물과 인더스 밸리 인감 파슈 파티

Shaivism의 정확한 기원을 결정하는 것은 매우 어렵습니다. 인더스 계곡 문명의 고고 학적 유적지 발굴의 유물은 시바 숭배의 가장 초기 형태가 기원전 2800 년 사이에 행해졌 음을 암시하는 것으로 해석되었습니다. 기원전 1500 년 이러한 유물에는 암석 표면에 새겨진 수많은 린 가스와 많은 연구의 대상이 된 Mohenjo-daro에서 발견 된 "Pashupati 씰"(그림 참조)이 포함됩니다. 이 도장에 새겨진 조각은 시바의 상징 인 직립 성체가있는 뿔 달린 남성 그림을 묘사합니다. 이 이미지는 시바의 한 부분이 될 "생물의 군주"인 베다 신 Pashupati의 프로토 타입을 나타냅니다.2 중심 인물은 요가 자세로 앉아 있으며 동물에 둘러싸여 있으며 시바와 그의 초기 선구자 루드라가 취할 수있는 명상적인 금욕주의와 야생 동물과의 관계를 예고 할 것입니다.

베다 시대

Harrapan 문화가 해체되면서 Indus Valley 지역과 인도의 종교는 크게 바뀌었다. 그만큼 리그 베다 (기원전 1200 년), 초기 시바 인물이 질병과 광야를 관할하는 끔찍하고 변덕스러운 신 Rudra로 발전하는 것을 보았다. Rig Vedic 찬송가 중 4 개만이이 성격에 전념하고 있지만, 그는 불의 신 Agni 및 희생 음료 소마와 관련하여 Vedas에서 중요한 신화 적 역할을 수행합니다. 시바와 달리 Rudra는 "소의 주인"이라는 역할에서 야생 동물과 연결되어 있습니다. (파수 남 파티) 그리고 "동물 가죽 착용자." 적절한 이름으로 시바는 "길조 하나"를 의미하며 원래 Rudra의 완곡 한 어원으로 사용되었을 수 있습니다. 사실, 시바와 루드라는 오늘날 많은 힌두 전통에서 같은 성격으로 여겨지며, 종종 학자들에 의해 서로 루드라 시바라고 불립니다.

후대의 베다에서 Rudra-Shiva는 처음으로 최고의 일 신적 인물로 존경받습니다. 에서 스 베츠 바라 우파니샤드, 예를 들어, 기원전 6 세기까지 거슬러 올라간 텍스트 인 루드라-시바 (Rudra-Shiva)는 최초의 창조주로 선포됩니다. 또한이 본문은 궁극적으로 Rudra-Shiva를 우주의 monistic 본질 인 Brahman으로 묘사합니다. 그 결과, Rudra-Shiva는 모든 것의 보호자이자 창조자로 인식되어 오늘날 알려진 시바와 닮았습니다.

서사시와 푸라 나

기원전 150 년이되자 시바는 강한 숭배를 얻었습니다. 이 기간 동안, 파니니의 ​​산스크리트어 문법에 대한 그의 위대한 논평에서 파타 날리 (Gantatary Patanjali)는 시바 (Siva)를 바치는 사람들은 일반적으로 동물의 가죽을 입히고 그들의 신의 상징으로 철창을 가지고 다니고 있다고 지적했다. 이 랜스는 시바 삼지창의 선구자 일 수 있습니다.3 인도의 두 위대한 대서사 인 마하바라타와 라마야나도 시바의 급성장 한 의미를 나타내며 그의 착취에 대한 이야기를 광범위하게 다루고 있습니다. 구체적으로 마하바라타 중요한 Shaivic 숭배 인 Pasupatas는 커먼 시대가 시작될 무렵에 신에게 바쳐 졌을 수도 있다고 제안한다.4 시바는 또한 쿠산 시대 (기원 300-550 년) 동안 동전에 등장하여 그의 지속적인 인기를 시사했다.

그러나 쿠타 왕조 (기원 320-500 년경) 동안 푸라 나가 두드러지면서 Shaivism은 인도 대륙 전체에 가장 빠르게 퍼져 나갔다.5 구타 황제는 자신의 Vaishnavite 입장에도 불구하고 Shaivite 사원을 후원했으며, Vakataka의 왕과 마우 카리 왕조는 완전히 Shaivite였습니다. 기원 7 세기에는 샤이니 즘이 자이나교와 불교를 남인도의 지배적 인 종교 단체로 대치했습니다.

이시기에 시바가 최고의 신이라고 선전하는 수많은 본문도 있었다. 시바 자신은 시가 푸라 나와 Linga, Matsya, Kurma, Skanda 및 Agni Puranas의 중심 신으로 유명합니다.6 이 본문에서 시바는 최고 신으로 묘사되는데, 카팔 리카, 칼라마 카스, 파수 파타, 샤이 바 싯 탄틴과 같은 동시대 샤 비테 종파에 의해 실천 된 일신교의 제안이다. 시바는 앞으로 나아가 세계를 창조하고 보존하고 파괴하기 위해 독립적으로 행동합니다. 또한이 본문들에는 시바의 후반 인물의 정의에 중심을 둔 신화가 제시되어있다. 특히 중요한 이야기 ​​중 하나는 시바가 소나무 숲에 들어 왔을 때 발생했던 사건들에 대한 전형적인 이야기입니다. 숲에서 시바는 시간을내어 금욕의 아내들을 유혹했습니다. 시바의 음탕 한 행동과 그의 진정한 정체성을 알지 못하고있는 고행자들은 파괴자 신을 몰아 내고 그의 생식기 기관을 땅에 고정시켰다. 이 전설은 오늘날 수행되는 링가 예배에 대한 신화적인 설명을 제공합니다.

샹 카라와 그 너머

가장 힌두교 철학자 중 하나 인 샨 카라 (기원 788-820 년)는 헌신적 인 샤이 테이자 시바에 대한 몇 가지 중요한 찬송가를 구성했다. 따라서 Shaivism은 종종 Shankara의 Advaita 또는 비 이중적 사고와 관련이 있습니다. 9 세기 경, 샤이 시즘은 주로 카슈미르에 위치한 트리 카 학교의 발전으로 북에서 두드러지게되었다. 이 종파는 탄 카라의 철학뿐만 아니라 Shankara의 철학에 크게 끌렸다. 이러한 탄트라의 영향은 굽타 시대부터 샤이 비즘에서 두드러졌다 7

중세 동안 인도 남부에서 샤 이브 니즘은 계속 번성했다. 기원 500 년과 700 년 사이에 샤 비트 성도 그룹 인 63 명의 Nayanars는 남인도의 타밀어 지역을 통해 샤 이브주의를 퍼뜨 렸습니다. Nayanars는 Bhakti 운동의 첫 번째 제안자 중 하나였으며, 이는 가장 높은 종교적 이상으로서 개인 신에 대한 강한 정서적 헌신에 중점을 두었습니다. 파스 파타, 카팔 리카, 칼라 마카 종파는이시기에 멸종되었지만, 12 세기 중반 마하라 슈트라와 카르 나 타카의 경계 지역을 따라 형성된 개혁가 샤이 테이트 종파 인 링 가야 츠 (Lingayats)라고도 알려진 비라 사이 바스의 기초를 놓았다. .

Shaivite의 영향은 인도를 넘어 동남아시아에도 전파되었습니다. 8 세기 캄보디아에서 샤이 비즘의 요소들은 마하 야나 불교의 요소들과 합성되어, 보살 (Bodhisattva) 아발로 카이트 슈 바라 (Avalokiteshvara)와 시바 (Shiva)의 요소를 융합 한 보살 인 로케 슈 바라 (Lukesvara) 숭배가 형성되었다. 이 Shaivite의 영향은 결국 사라졌지 만 13 세기에 다시 일어나 불교 공동체에 대한 심한 박해를 초래할 것입니다.8 Shaivite 예배는 오늘날 베트남 남부의 Champa에 영향을 미쳤으며, 초기 중세 인도네시아의 이슬람 이전 말라야와 Majapahit 제국과 같은 여러 지배 왕조를 정당화했다.9

후기 중세 시대에 박티 운동은 힌두교 종교 관행의 가장 인기있는 형태가되었습니다. 이 운동은 일반적으로 비슈누의 숭배자들이 선호했지만 많은 박틴들은 시바에만 전념 할 것입니다. 그러나 이러한 추종자들의 대부분은 시바에만 전념하고 있지는 않습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날 시바를 숭배하기 위해 수백만의 힌두교도가 사원에 나타납니다. 예를 들어, 시바의 성스러운 시바 인 바나 레스에서 시바 비스 베스 바라 사원은 현대 인도에서 가장 인기있는 순례지 중 하나입니다.

주문 및 계보

샤이 비즘에는 지역의 변화와 철학의 차이를 모두 보여주는 많은 학교가 있습니다. Shaivism에는 비 이중 주의자와 같은 여러 철학적 학교를 대표하는 텍스트가 포함 된 방대한 문헌이 있습니다. (절대), 이원론 자 (bheda), 비 이중화와 이중화 (bhedābheda) 관점. 다음 섹션은 Shaivism의 주요 학교 중 일부를 요약 한 것입니다. 지역에 한정된 학교의 경우, 원산지 또는 현재의 집중 영역을 보여주는지도가 제공되었습니다.

파 슈파 타스

금욕 파 슈파 타스 (산스크리트어 : 파수 파 타스)는 가장 오래된 Shaivite 종파 중 하나입니다.10 이 그룹의 가장 창시자는 기원 2 세기 초반에 살았던 "클럽의 군주"인 Lakulisa였습니다.11 그의 4 대 제자 쿠 시카, 가르 야, 카루 사, 마이트레야는 각자 중요한 계보를 세웠습니다. Pasupatas는 주로 Kalamukhas와 관련하여 7 세기에서 14 세기까지 남인도 Shaivism에 큰 영향을 미쳤습니다. 이 종파들은이 지역에서 샤이니 즘을 부활시켜 자이나교와 불교가 그곳에서 쇠퇴하게했다. 파슈 파타의 영향은 구자라트, 카슈미르 및 네팔과 같은 더 많은 북부 지역에도 퍼졌다.

파슈 우파 타 운동은 15 세기 후반에 사망 한 것으로 보이지만, 두 개의 살아남은 본문으로 인해 그 교훈은 여전히 ​​잘 알려져있다. 가나 카 리카, 그리고 파수 파타 수트라12 Ganakārikā는 하나님과의 영적 연합을 향한 5 단계의 단계를 묘사하며, 각 단계에는 특정한 절차가 포함됩니다. 이 과정은 전문가와 함께 성전에서 보낸 시간으로 시작하여 외부 세계로 진전하여 일반 대중의 혐오를 일으키려고 시도합니다. 마지막으로, 고행자는 시바와의 완전한 연합을 이루기 위해 그의 종교적 행동을 안쪽으로 끌어들입니다. 그만큼 파수 파타 수트라, 한편, 종파의 다섯 가지 주요 신학 적 관심사를 자세하게 설명합니다. 그들은 : 1) 카 리아, 창조 된 우주, 2) 카라 나, 신, 우주의 원인, 3) 요가, 개인 영혼과 신의 연합, 4) 비디, 또는 헌신과 금욕 관행을 포함하는 준수, 5) 두 한타, "고통의 끝" 두 본문 모두에서 영혼의 이원론 적 구별 (파슈), 하나님 (파티) 그리고 물리적 단어 (주지사) Shaiva Siddhanta에서 살 수있는 세계관이되었습니다.

카 팔리 카스와 칼라 마커스

학문적 견해로 종종 짝을 이루는 두 개의 중세 샤이 파 종파는 Kapalikas와 Kalamukhas입니다. 어느 그룹에 속하는 조성물도 현존하지 않기 때문에 어느 한 종파에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. 외부인 해설, 특히 Shankara의 전기에서 수집 한 Kapalikas (또는 "두개골 소지자")에 대한 정보는 그룹이 Bhakava 헌신을 중심으로 Bhairava-Shiva를 중심으로 그의 가장 끔찍한 형태라고 제안합니다. 공로를 축적하기 위해 카팔 리카 분파 회원들은 분명히 브라만의 살인에 대한 형벌로 행해진 극도로 엄숙한 참회 의식 인 마하 브 라틴을 착수했다. 그들의 이름에서 알 수 있듯이, Kapalika 분파의 구성원은 인간의 두개골과의 연관성으로 유명해졌으며 이는 구걸 그릇과 마시는 컵의 기능을 두 배로 늘 렸습니다. 따라서 Kapalikas는 육식, 중독, 향연 및 식인 풍습을 포함한 다른 많은 무서운 관행과 관련이 있었지만, 이러한 비난은 아마도 외부인의 그룹에 대한 논쟁적인 설명에 근거했을 것입니다.

한편 칼라 마우 카스 (또는 "흑인")는 브라만 전통과 더 밀접한 관련이있다. 사원에 대한 비 유적 인 비문에서 수집 된이 종파에 대한 정보는 칼라 마우 크가 수학수도원 조직은 성전을 중심으로 이루어졌습니다. Kalamukhas는 Pasupatas의 영향을 받아 많은 전통을 공유하고 Lakulisa와의 접힘에서 수많은 현자를 식별했습니다. 기원 11 세기에서 13 세기 사이의 카르 나 타카 (Karnataka) 지역에서 링가 (linga)와 칼라 마우 카스 (kalamukhas)의 중요성에 대한 높은 관심은 Virashaivism이 칼라마 우카 전통의 개혁을 나타낼 수 있음을 시사한다. 그러나 현대 학자, 특히 데이비드 엔 로렌 젠 (David N. Lorenzen)은 과거와 마찬가지로 칼라마 키스 (Kalaukhas)를 카팔 리카 (Kapalikas)와 밀접하게 연결하는 것을 더욱 주저 해왔다.13

나이 아 나르

힌두교의 고유 한 바크 티 전통의 첫 지지자 중 하나는 Nayanars로, 7 세기에 남부 인도에서 개발 된 63 명의 시인으로 구성되어 있으며,이 성도들은 사회 계층의 모든 계층에서 나 왔으며, 영적으로 평등 한 윤리뿐만 아니라 사랑에 찬 헌신. 이 중 가장 두드러진 인물 중에는 난 캄칸 타르 (기원 650 년경), 티 루나 부 카라 카라 (기원 580-760 년), 쿤타 라 무르 티 (기원 7 세기 8 세기), 마니 카바 카 카르 (9 세기), 4 대 시인이 있습니다.14 후자는 티 루바 카캄, 궁극적으로 남국에 속하지만 모든 사람들이 숭배 할만한 인물로 시바를 찬양하는 중요한 본문 집. 타밀 지역에서 최초의 Shaivism의 지지자로 여겨지는 사람은 Nayanar Tirumular (기원 7-7 세기)입니다.15 그의 티루 만 티람 Shaiva Siddhanta 시스템의 주요 소스이며, 그 전통의 정경 10 번째 책으로 간주됩니다.

이 성도들이 쓴 찬송가는 시바에 대한 깊은 감정적 사랑을 자신의 개인적인 형태로 전합니다. 그들은 타밀 푸라 나와 함께 열한 컬렉션으로 나뉩니다 페리 야 푸라 남. 기원전 7 세기에 Nancampantar, Sambandar (기원 기원 7 세기), Sundarar (기원 기원 8 세기)가 7 세기 8 세기에 작곡 한 작품은 테 바람 그리고 Tamil Shaivites는 영적으로 중요한 Vedas와 타협 한 것으로 간주됩니다.16 찬송가 모음에서 나야 나르는 타밀 문화의 여러 측면을 활용하여 작품에 뚜렷한 현지 색을 부여했습니다. 오늘날에도 타밀 숭배자들이이 성도들의 노래를 부를뿐만 아니라 그들의 이미지도 신성하게 널리 숭배됩니다.

카슈미르 샤이 비즘

인도 북부 북부 카슈미르의 샤이 비즘에는 기원 9 세기 후반에 번성했던 많은 영향력있는 종파가 포함되어있다.이 그룹들 중에는 이중 론적 샤이 바 싯탄 타스 (아래 참조)와 트리 카와 크라 마 전통으로 구성된 모 니스트가 있었다. Shaiva Siddant는 "순수한"형태의 Shaivism이었던 것을 유지했으며, 이는 정통 브라만 철학과 실천에 부합했다.17 그들은 주로 나라야나 칸타 (기원 950-1025 년)와 그의 아들 라마 칸타 (Ramakanantha)가 이끌었다. Naresvaraparkisaprakasa.

카슈미르 (Kashmiri) 모 니즘의 초기 운동 중 일부는 소마 난다 (Somananda)에 의해 이루어졌으며, 소마 난다는 기원 9 세기 경 어딘가에 "프라 티야"로 알려진 것을 공식화했다.18 Pratyabhijna는 우주의 본질과 의지와 자아로서의 의식에 초기 초점을 두었습니다. Shaiva Siddhanta에 대한 모 니스트의 반대는이 방향으로 계속 이어졌으며, Vasugupta (약 800 년경)에 의해 공식적으로 성문화되고 그의 학생 Kallata (기원전 850-900 년)에 의해 계속 진행되었으며, Pratyabhijna 사상을 더욱 구체화 한 Abhinavagupta의 작품에서 절정에 이르렀습니다. 이 사람들은 시바가 모든 사람 사이에 존재하는 유비쿼터스 자아의 기질이라고 생각했다. 이 초인적 자아는 시바가 무의식과 초월의 특성으로 인해 그를 실제적이고 전적으로 추상적 인 창조자-파괴자 파괴자로 만들었다. 탄트라의 영향에 따라 Trika의 전통은 시작된 Saiva 집주인이 8 명의 어머니 여신들에게 그들의 고기, 포도주 및 성적인 체액을 제공함으로써 초월의 힘을 경험할 수 있다고 주장했습니다. 요 기니.19 한편 크라 마는 비슷한 영향을 미쳤으며, 두개골을 입히고 화장터를 빈번하게 만들고, 칼리 여신을 고기와 카스트없는 성행위로 이끌었다.20 말할 필요도없이, 이러한 관행은 정통 Shaiva Siddhanta 분파에 의해 혐오되었다.

트리 카 비 이중화는 결국 카 울라 (Kaula) 숭배에 흡수되어 여신 스리 비야 (Srividya)와 에로틱하고 신비로운 연합을 찾아 11 세기 카슈미르에서 유명 해졌다.21 Srividya에 대한 숭배는 Jayaratha (1225-1275 년경), Sahib Kaula (16.1629 년), Harabhatta (1874-1951)와 같은 인물들의 보급으로 인해 트리 카 숭배를 대체했다.22 Trika는 Krama에 큰 영향을 미쳤으며 결국 Krama 규정 식을 판테온에 적용했습니다. Trika와는 달리 Krama는 Nityasvatantra 's와 같은 텍스트로 인해 수세기 동안 번성했습니다. 마하 나야 프라 카사, 여기서 Krama 의식은 매년 시바 라트리 축제와 연결됩니다 (아래 참조). Krama는 또한 여신 Guhyakali의 숭배에서 Kashmir 밖에서 인기를 누렸다. 이 그룹의 전례 문은 오늘날 카트만두 계곡에서 여전히 유포되고 있습니다.

앞서 언급 한 비 이중주의 분파는 전통적으로 카슈미르 샤 이즘에 적합한 것으로 확인되었지만 Shaiva Siddhanta는 10 세기와 11 세기에이 지역에서 가장 인기있는 그룹이었습니다. 사실,이 기간 동안 카슈미르의 모든 Shaiva 숭배의 가장 중요한 부분은 실제로 Svacchandabhairava와 그의 아내 Aghoresvari를 숭배했던 것입니다. 카쉬미르 지역의 일부 브라 만족은 비이 원적 샤이니 즘과 명상 기법을 여전히 사용하고 있지만, 무슬림의 영향으로 인해 비 이원론 자의 탄트라 의식이 모호 해졌다.

시바 싯 단타

중세의 Shaiva Siddhanta 전통은 가장 인기 있고 지속적인 Shaivic 철학 중 하나 일뿐만 아니라,이를 따르는 많은 다른 Shaiva 그룹의 의례와 신학의 기초를 제공했습니다.23 이 전통은 6 세기 초 카슈미르와 인도 중부에서 시작된 것으로 보인다.24 남인도에서도 번성했지만 기원 11 세기에서 12 세기 사이에 Shaiva Siddhanta는 남인도, 특히 타밀 나두에서 잘 설립되었습니다.25 Shaiva Siddhanta는 영혼, 신, 육체의 세 가지 영원한 기질 사이의 오래된 파슈 파타의 구별을지지한다. 최고의 신인 시바는 우주의 효율적인 원인이자 우주의 의지의 영혼이며, 그의 ti 티는 도구적인 원인을 제공합니다. 영혼은 현실의 환상적 측면 인 무지, 업장, 마야 때문에 물질적 상태에 묶여 있습니다. 그러나 시바는 경험적 지식을 얻을 수있는 능력을 영혼에게 제공하여 선과 악의 행동으로 이어진다.

이 철학은 강렬한 헌신적 일신교로서 실천되는데, 여기서 신에 대한 가장 심오한 경험은 개인적이고 사랑이 많은 다양성이어야한다. Shaiva Siddhanta는 구원, 봉사의 세 가지 길을 허용합니다 (카 리아), 예배 (크리 야) 명상 (요가).26 신자가 어떤 길을 따르든지, 구원을 얻으려면 삶의 모든면에서 시바에 마음을 고정시켜야합니다. 그러한 헌신만으로도 금욕주의, 경전 이해 및 외부 의식이 중요합니다. 이 전통의 해방은 신성한 지식의 경륜을 수반합니다 (patijnana) (하나님과 동일하지는 않지만) 궁극적으로 분리 할 수없는 선구자 인 시바 경으로부터 직접.

Vedic Samhitas 외에도 우파니샤드, 그리고 28 Saiva와 Rudra Agamas,이 그룹의 표준 텍스트는 티루 무라메이 칸 타사 스트 라스, 모국어 타밀어로 작성된 텍스트.27 그만큼 티루 무라이 (기원 10 세기)에는 시인 남피 안 타르 남피에 기인 한 신비로운 성격의 경건한 노래들이 포함되어 있습니다. 메이 칸 타사 스트 라스 (기원 13-14 세기) 신학자들이 구성한 교리 적 설명이다. 모국어 인 타밀어와의 관련성이 거의 없기 때문에 Shaiva Siddhanta는 오늘날 남인도에서 가장 규범적인 형태의 Shaivism으로 살아남고 있으며, 타밀 나두와 스리랑카에서 크게 뒤 따릅니다.28

Virashaivism

Virasaivas (또는 "영웅 Shaivas")는 현재 남인도 카르 나 타카 주에 위치한 약 6 백만 명의 지지자들이있는 개혁 주의자 Shaivite 종파입니다.29 이 운동은 12 세기 중반 카르 나타 카와 마하라 슈트라의 국경 지역을 따라 시작되었다. 대체 언어 인 링 가야 (Lingayats, "링가의 소지자")에 의해 명백한 바와 같이, 링가는이 그룹의 가장 중요한 종교적 상징이다. 이 운동의 창시자는 전통적으로 바사 바 (1106-1167)로 여겨지지만, 그의 현대의 Ekantada Ramayya는 주요 개혁가 였을 수도있다. Basava / Ekantada Ramayya는 성전 예배와 카스트 지배와 같은 주류 브라만 종교의 전통적 요소를 거부했다. 따라서이 그룹의 문헌은 주로 다음으로 구성됩니다. vacanas (또는 Virashaiva 성도에 대한 격언)은 주로 칸나다어로 쓰여 있습니다.

Virashaivas는 영혼과 하나님의 차이와 비 차이를 모두 수용하는 자격을 갖춘 비 이중화 시스템을 따릅니다.30 시바와 우주의 힘은 하나이지만, 시바는 그의 창조를 넘어서고 현실적이지 않으며 환상적이지 않습니다. Shiva는 그의 Shakti를 통해 행동하는데, 그것은 링가와 전문가에서 나타나는 하나님으로 나뉘어진다. 이 때문에 모든 Virashaiva는 높은 존경을받는 전문가가 안내해야합니다. 회원은 목이나 팔 주위에 링가를 착용해야하며, 시바의 존재를 지속적으로 상기시키기 위해 튜브에 고정되어 있습니다. Virashaivas는 적어도 하루에 두 번이 linga에 경의를 표해야합니다. 해방은 6 단계의 헌신에서 비롯된 것으로 정점은 시바와의 연합이다.

기호

링가

Hamga 강 Tungabhadra의 은행에 바위에 새겨진 108 시바 lingas

Shaivism의 주요 상징 중 하나는 linga ( "Lingam"이라고도 함)는 우주의 파괴자 및 재생산으로서의 재생 능력과 성의 끊임없는 금욕적인 구속을 모두 구현함으로써 Shiva를 나타내는 연약한 모양입니다. 그와 같이 시바의 끝없는 성기는 그의 무한한 창의적 잠재력이 크다는 것입니다. linga는 Shaivism의 결정적인 표식이되어 신봉자가 그룹의 추종자들을 인식하고 식별 할 수있게합니다. 링가는 일반적으로 요니 외음부의 상징 k 티.

링가는 또한 성전과 가족 신사에서 인도 전역의 예배의 중심입니다. Shavite 사원에서, linga의 예배는 신선한 꽃, 물, 풀의 새싹, 과일, 잎 및 햇볕에 말린 쌀을 제공합니다. 집에서 Shaivites는 종종 자연 링거 모양의 돌을 모아서 재계와 식량을 제공합니다. 예배에 사용되는 린 가스는 두 가지 종류가 있습니다. 인간에 의해 조각 된 것과 카슈미르에있는 아마르 나트 (Amarnath) 동굴 사원에 위치한 얼음 Lingam과 같이 자연적으로 발생하는 것입니다. 또한 시바가 죠 티틀 링암 (또는 "빛의 링암 (Lingam of light)"의 형태로 숭배되는 12 개의 죠 티틀 링가 (Jyotirlinga) 신사는 사비 테 전통에서 가장 존경받는 숭배 장소 중 하나입니다.

틸락

포카라의 Shavite sadhu (스님)

그만큼 틸락 이마에 착용 된 힌두교 종파 마크이며, 힌두교의 여러 주름에 따라 모양이 다릅니다. Shaivite tilak은 일반적으로 3 개의 수평선으로 표시되며 트리 푼 드라, 재로 이마에 그려집니다. 이 목적으로 사용되는 재는 거룩하게 여겨지며 산스크리트어 용어로 언급됩니다 바스 마 그리고 / 또는 비 부티, 둘 다 "신성한 재"로 번역 될 수 있습니다.31 시바-숭배자들은 또한 신체의 다른 여러 부분에 이러한 유형의 재를 착용합니다. Kapalikas와 같은 일부 종파는 화장 시체의 장례식 재로 덮여 있다고합니다.

예배

사원

인도 전역에는 수많은 Shaivite 사원과 신사가 있습니다. 이 사원들은 보통 성소 성소 내부의 성소 내부 깊은 곳에있는 링가를 모시고 있습니다. 일반적으로, 전문가 만이이 성소 성소에 들어갈 수 있습니다.

시바의 많은 신사에는 가네샤와 스 칸다 (Skandha), 그의 아들들, 그리고 그의 배우자 ti 티 (Shakti)를 포함한 신화에서 시바와 밀접한 관련이있는 사람들에게 바쳐진 이미지와 아이콘이 수반됩니다. 시바와 파르바티는 종종 신의 형상으로 "반은 여자 인 주님"-시바와 파르바티는 반인 안드로겐 신으로 묘사된다.

의식

시바 차 리아 ( "시바 교사") 시바 예배 서비스를 실시합니다. 일반적인 서비스는 꽃으로 샤워하기 전에 기름, 물, 우유, 버터 기름, 꿀, 두부, 백단향 페이스트 및 기타 여러 물질로식이 이미지를 기름 부음으로 진행됩니다. 아이돌은 보석과 꽃 화환으로 장식되어 있습니다. 향을 태운 다음 밥 준비를하는 음식을 만듭니다. 다양한 디자인의 녹나무와 램프가 켜지고 신의 이미지에 표시됩니다. 그리고 나서 불타는 장뇌는 회중으로 옮겨집니다. 숭배자들은 손바닥 위에 그들의 손바닥을 놓아두기 전에 손바닥 위에 놓는다. 어떤 이들은이 제스처가 헌신이 자신의 시력만큼 숭배자에게 귀중하다는 것을 의미한다고 말합니다. 마지막으로 신성한 재와 쿵 무암 (석회와 석회가 섞인 분말 심황)이이 혼합물을 이마에 닿는 숭배자들의 고양 된 손바닥으로 나누어집니다. 그런 다음 숭배자들은 적어도 한 번은식이 요법 주위의 할례 경로를 따라 성소 성소로기도하고 성서의 노래를 부르고 낭송합니다. 이 서비스는 매일 개최되며 성전의 자원과 인기에 따라 매일 최대 6 건씩 발생합니다.

축제

Falgun의 달 (2 월에서 3 월 사이에 발생)에서 쇠퇴하는 달의 14 일은 시바의 밤 시바 라트리 (Shiva Ratri)로 간주됩니다. 이 날은 신에게 바쳐진 가장 중요한 축제입니다. 이 날에 Shaivite Temples는 정교하게 장식되어 있으며 시바 군주에게 복종을하기 위해 수많은 신자들이 줄을 서고 있습니다.32 시바의 경이로운 세계에 대한 무의미한 태도를 기리기 위해이 경우에 헌신하는 사람들 (보통 남성)은 음료수에 중독됩니다. 탄다이 대마초, 아몬드 및 우유로 만든.33 이 음료는 헌신적 인 찬송가를 부르고 드럼의 리듬에 맞춰 춤을 추는 동안 프라 사드로 소비됩니다. 시바 라티는 네팔에서 특히 인기가 있으며, 특히이 축제 기간 동안 10 만 명이 넘는 숭배자들을 환영하는 카트만두 계곡의 동쪽에있는 파슈 파티 나트 (Pashupatinath) 사원에서 특히 인기가 있습니다. 네팔 전역에서 시바 라트리 축제에 참가하는 많은 참가자들은이 물질이 미국에서만 일시적으로 합법화 되었기 때문에 마리화나를 피우고 있습니다.34

시바는 또한 더 작고 지역별 행사에 중점을두고 있습니다. 한 예는 4 월 또는 5 월 초 케 랄라의 Trichur에 위치한 Shaivite 사원에서 열리는 Pooram feast입니다. 거대한 행렬에서 코끼리는 수백만 명의 관중을 끌어들이는 광경 인 전투 형성의 거리를 통과합니다. 새벽부터 황혼까지 음악가들은이 축제 기간 동안 드럼을 때리고 심벌즈를 부수고 나팔 소리를냅니다.35

의미

Shaivism은 Vaishnavism과 Shaktism을 오늘날 전 세계적으로 거의 2 억 명의 숭배자들과 함께 가장 영향력있는 헌신적 인 힌두교의 지부로두고 있습니다. Vaishnavites는 Shaivites보다 많지만 일부 학자들은 Shaivism이 두 일신론 학교들보다 더 일관되고 통일되어 있다고 주장한다. 36 광범위하게 말하면, 시바에 전념하는이 전통, 종파 및 학교 모음의 강점은 힌두교의 종교 의식에서 개인식이의 중요성이 계속 중요하다는 것을 암시합니다. Shaivism은 일반적으로 Upanishads에 제시된 Absolute의 더 추상적 개념을 박차를 가했다. 힌두교는 헌신적 인 실천을 통해 자신이 선택한 음식을 통해 자신의 숭배를 표현할 수있었습니다. 따라서 Shaivism은 계속해서 포괄적 인 사다나 힌두 박티의 많은 실습 자들을위한 (종교적인 길)

노트

  1. 세계 알마 낙 & 사실의 책. (Mahwah, NJ : K-111 Reference Corp., 1998), 654.
  2. ↑ 개빈 홍수, 힌두교 소개. (Cambridge : Cambridge University Press, 1996), 28-29.
  3. ↑ Flood (1996), 154 쪽.
  4. ↑ David Lorenzen, "Shaivism : An Overview" 종교 백과 사전, Mircea Eliade에 의해 편집. (뉴욕 : MacMillan Publishing, 1987. ISBN 00290985059), 7-10.
  5. ↑ Lorenzen, "Shaivism : An Overview,"9.
  6. ↑ Flood (1996), 110 쪽.
  7. ↑ Lorenzen, (1987), 10.
  8. ↑ Ingrid Fischer-Schreiber, et al. 동양 철학 및 종교 백과 사전 : 불교, 힌두교, 도교, 선. (Boston : Shambhala, 1994), 51 쪽.
  9. ↑ K.A. Nilakanta Sastri, "Saivism의 역사적 스케치": Bhattacharyya (1956), Volume IV, 63-78.
  10. ↑ 개빈 홍수, (Ed.) 힌두교에 대한 블랙웰 동반자. (말덴, MA : Blackwell Publishing Ltd., 2003), 206.
  11. ↑ David Lorenzen, "Shaivism : Pasupatas" 종교 백과 사전, Mircea Eliade에 의해 편집. (뉴욕 : MacMillan Publishing, 1987. ISBN 002909850518), 18-19.
  12. ↑ Lorenzen, "Pasupatas", 18.
  13. ↑ David Lorenzen. Kāpālikas와 Kālāmukhas : 두 개의 잃어버린 Saivite Sects. (델리 : Motilal Banarsidass Publishers, 1972), 167-168.
  14. ↑ Indira Viswanathan Peterson, "Saivism : Nayanars." 종교 백과 사전, Mircea Eliade에 의해 편집. (뉴욕 : MacMillan Publishing, 1987. ISBN 0029098505), 13.
  15. ↑ 모리스 윈터 니츠. 인도 문학의 역사. (New Delhi : Oriental Books Reprint Corporation, 1972), 588, 주 1
  16. ↑ 비스와 나단 피터슨, 13.
  17. ↑ Sanderson, "카슈미르의 도살", 16.
  18. ↑ Andre Padoux, "Saivism : Pratyabhijna." 종교 백과 사전, Mircea Eliade에 의해 편집. (뉴욕 : MacMillan Publishing, 1987), 17-18.
  19. ↑ Sanderson, "Trika Shaivism", 15.
  20. ↑ Sanderson, "Krama Shaivism"14.
  21. ↑ Sanderson, "카슈미르의 도살", 16-17.
  22. ↑ Sanderson, "카슈미르의 도살", 17.
  23. ↑ Flood (2003), 210.
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