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매튜 파커 (1504 년 8 월 6 일-1575 년 5 월 17 일) 1559 년부터 1575 년 사망 할 때까지 캔터베리 대주교였으며, 영국 교회는 로마 가톨릭과 개신교와 별개의 정체성을 유지 한 엘리자베스 종교 정착의 주요 건축가였습니다.

파커는 캠브리지에서 마틴 루터와 다른 개혁가들의 글에 영향을 받았다. 1535 년에 그는 앤 볼린 (Anne Boleyn)과 1537 년에 헨리 8 세 (Henry VIII)의 목사로 임명되었다. 1544 년 파커는 케임브리지의 코퍼스 크리스티 칼리지 (Corpus Christi College)의 마스터가되었으며, 이후 그는 고대 필사본을 소장하고 1545 년에는 케임브리지의 부총리가되었습니다. 결혼 한 사제 였기 때문에 자신의 직책을 박탈당한 마리아 1 세가 입국 한 후, 그는 엘리자베스 1 세가 캔터베리를 볼 때까지 불려질 때까지 애매하게 살았습니다. 불확실하고 학문적 인 사람인 그는 엘리자베스의 요청에 따라 우선권에 대한 주저함에 동의했다. 그는 극단적 인 개신교와 로마 가톨릭교 사이의 뚜렷한 성공회 입장을 유지하면서 변화와 특이한 어려움의시기에 영장류의 책임을 용기있게 수행했습니다. 1562 년에 그는 서른 아홉 기사, 성공회 교리의 정의 문. 그는 준비를 감독했다 (1563-68). 주교의 성경익명으로 게시 고대 유물 브리태니커 교회 (1572), 그리고 파리의 마태와 다른 연대기의 그의 저서들에도 주목된다.

생명

매튜 파커는 1504 년 8 월 6 일, 세인트 구주의 교구 노리치에서 윌리엄 파커의 장남으로 태어났습니다. 그의 가족은 잘했지만 그의 초기 생애에 대해서는 거의 알려져 있지 않습니다. 그의 어머니의 처녀 이름은 Alice Monins이며, 그녀는 Thomas Cranmer와의 결혼으로 관련되었을 수 있습니다. 윌리엄 파커 (William Parker)가 1516 년에 죽었을 때 그의 미망인은 존 베이커와 결혼했습니다. Matthew는 St. Mary 's Hostel에서 교육을 받았으며 1522 년 Cambridge의 Corpus Christi College로 보냈습니다. 그는 케임브리지에서 William Cecil과 함께 일한 것으로 알려져 있지만 Cecil은 당시 두 살 밖에되지 않았기 때문에 논쟁의 여지가 있습니다. Parker는 B.A.를 졸업했습니다. 1525 년, 또는 1524 년. 그는 루터교에 이미 동정심을 가졌지 만 1527 년 6 월에 집사와 사제로 성임되었다. 다음 9 월에 코퍼스 크리스티 칼리지의 동료로 선출되었습니다. 그는 1528 년에 예술 석사를 시작했으며, Thomas Wolsey가 옥스포드에 새로 설립 된 "추기경 대학"에 이식하기를 원하는 케임브리지 학자 중 한 사람이었습니다. 크랜머처럼 파커는 초대를 거절했다.

다음 7 년 동안 Parker는 교회의 초기 역사를 연구했습니다. 그는 화이트 호스 인에서 만난 개혁가들과 관련이 있었지만 결코 논란의 여지가 없었으며 다른 사람들의 의견을 배우는 것보다 사실을 발견하는 데 더 관심이있었습니다. 그는 캠브리지 안팎에서 인기 있고 영향력있는 설교자가되었지만, 오드리 (Audley) 총리 앞에서 이단에 대해 한 번 (1539 년) 비난을 받았지만, 그는 그 혐의를 기각하고 파커에게 '그러한 적을 계속 두려워하지 말라'고 촉구했다.

앤 볼린 (Ane Boleyn)이 여왕으로 인정 된 후 그는 마지 못해 그녀의 채플린이되도록 설득했다. 그녀를 통해, 그는 1535 년 서퍽의 Stoke-by-Clare에서 세속적 인 캐논 세례 요한 학장으로 임명되었으며, 헨리 8 세가 대학을 개척하고 학업을 중단하면서 학업에 관심을 기울이는 데 몇 년을 보냈다. 수도원을 공격했습니다. 휴 라 타이머는 1535 년에 자신의 능력에 의해 형성된 기대치에 미치지 못하도록 촉구했다. Anne Boleyn은 1536 년에 처형되기 전에 딸 엘리자베스를 돌보라고 권고했습니다.

1537 년 파커는 헨리 8 세 왕의 목사로 임명되었습니다. 1538 년에 그는 기소를 당했으나 도버 주교는 토머스 크롬웰에게 파커는“좋은 판단을 받았으며 좋은 방법으로 하나님의 말씀을 제시했다”고 말했다. 그는 그해에 신학 박사 학위를 받았으며, 1541 년에는 재구성 된 성당 교회 엘리의 두 번째 프리 벤드로 임명되었습니다.

1544 년 헨리 8 세의 추천에 따라 코퍼스 크리스티 칼리지 (Corpus Christi College)의 마스터로 선출되었으며 1545 년에는 대학 부총장 및 링컨 학장도 선출되었습니다. 그는 총리 스티븐 가디너와 함께 리 발드 경기를하면서 어려움을 겪었습니다. 팜 마치 우스, 오래된 교회 시스템을 무시한 Christ 's College의 학생들이 수행했습니다. 그는 또한 Crown이 캠브리지 대학의 수입 중 일부를 얻으려는 시도를 능숙하게 피했다. 1545 년 국회 의사당이 통과되면서 국왕이 성채와 대학을 해산 할 수있게되면서 Parker는 케임브리지의 위원 중 한 명으로 임명되었으며, 그들의 보고서는 대학을 파괴로부터 구할 수 있었다.

그러나 스토크의 세속 대포 대학은 다음 통치에서 해산되었고 파커는 관대 한 연금을 받았다. 그는 1547 년 6 월에 의회와 소집에 의해 사무 결혼이 합법화되기 전에 노퍽 스 콰이어 인 Robert Harlestone의 딸인 Margaret과 결혼하기 위해 새로운 통치를 이용했다. 그들은 7 년 동안 약혼했지만 성직자와의 결혼을 금지하는 법 때문에 결혼 할 수 없었습니다. 이 법은 Convocarían 하원에 의해 개정 될 것으로 기대하면서 결혼을 진행했다. 메리 튜더가 왕위에 올 때, 그리고 엘리자베스가 여왕이되어 결혼 한 성직자에 대해 이의를 제기했을 때 결혼은 두 사람 모두에게 어려움을 초래했습니다. 엘리자베스 1 세는 말년에 마가렛 파커의 가치를 인정해야했으며, 그의지지와 자신감은 남편의 성공을 상당 부분 보장해주었습니다.

Parker는 Ket의 반란이 Norfolk에서 발생했을 때 Norwich에있었습니다. 반란군은 영어 기도서 면허를 가진 설교자들이 그들에게 연설을하도록 허용하면서 Parker는 Mousehold Hill의 캠프로 가서 '개혁의 오크'에서 설교를했습니다. 그는 반역자들에게 농작물을 파괴하지 말고, 인간의 피를 흘리지 말고, 왕을 불신하지 말라고 촉구했습니다. 나중에 그는 그의 목사 인 Alexander Neville에게 상승의 역사를 쓰도록 격려했습니다.

Parker는 Somerset의 First Duke보다 온화한 Edward Seymour보다 John Dudley에서 Northumberland의 Duke 공작 1 위에서 더 높은 프로모션을 받았습니다. 케임브리지에서 그는 Martin Bucer의 친구였으며 1551 년에 Bucer의 장례 설교를 설교했습니다. 1552 년에 그는 링컨의 부유 한 학장으로 승진했으며 1553 년 7 월 케임브리지에서 Northumberland와 함께 사망했습니다. Mary Tudor의 가입 반대 캠페인.

메리는 1553 년 노섬벌 랜드를지지하고 결혼 한 사제로서 왕위에 올랐을 때 그의 학장, 코퍼스 크리스티의 지배력 및 그의 다른 선호를 박탈 당했다. 그는 공직 생활에서 은퇴하고 친구와 함께 살면서 행정 업무에서 자유를 누렸다. 그러나이 기간 동안 그는 말에서 떨어지고 남은 생애 동안 질식 된 탈장이 발생하여 결국 사망에 이르게되었습니다. 그는 망명하거나 "Bloody Mary"에 의해 순교 한 더 열렬한 개신교와는 달리 영국을 떠나지 않고 Mary의 통치에서 살아 남았습니다.

캔터베리 대주교

Parker는 권위를 존중했으며 시간이 다가 오면서 다른 사람들에게 지속적으로 권위를 부여 할 수있었습니다. 엘리자베스 1 세가 왕위에 올랐을 때, 그녀는 여전히 교황을 교회의 수장으로 받아 들인 옛 로마 가톨릭 신자들의 균형을 맞추는 데 어려움을 겪었다. 가톨릭 종교를 받아 들였지만 교황의 우월성을 부인 한 Henrician 가톨릭 신자들; 그리고 지금 대륙에서 망명에서 돌아온 극단 개신교도들. 매튜 파커는 독신을 제외하고 엘리자베스가 대주교로부터 기대하는 모든 자격을 갖추 었습니다. 그는 대중의 열의를 불신했고,“사람들”이 교회의 개혁자들이어야한다는 생각을 공포로 썼다. 그는 영감을주는 지도자가 아니었고, 교리도없고,기도서도없고, 소책자 나 찬송가도 그의 이름과 관련이 없었습니다. 그는 징계 전문가, 초조 한 학자, 겸손하고 온화한 진정한 신심과 돌이킬 수없는 도덕의 사람으로 화해하면서도 용기있는 성격을 지녔습니다. Parker는 그 임무를 수행하기를 열망하지 않았으며, 케임브리지로 돌아와 부패한 대학을 복원하는 것을 선호했을 것입니다. 엘리자베스와 윌리엄 세실은 그에게 약속을 받아들이도록 강요했다. 몇 년 후 파커는 '어머니 (앤네 볼린)에게 너무 많이 묶이지 않았다면 딸을 섬 기지 않을 것'이라고 선언했다.

그는 1559 년 8 월 1 일에 선출되었지만 엘리자베스의 가입 이전의 난기류와 처형 이후 파커를 기꺼이 헌신 할 자격이있는 4 명의 주교를 찾기가 어려웠다. 그는 12 월 19 일에 램버스 예배당에서 윌리암 바로우 (William Barlow), 전 배 스웰 (Bath and Wells) 주교, 존 스 콜리 (John Scory), 전 치 체스터 (Chichester) 주교, 마일즈 커버데일 (Miles Coverdale), 엑서 터 주교, 베드포드 주교 존 호지 킨스 (John Hodgkins)가 봉헌했다. Fleet Street에있는 Nag 's Head 선술집에서 음란 한 봉헌 혐의는 1604 년에 예수회 크리스토퍼 홀리 우드 (Christopher Holywood)가 처음으로 만든 것으로 보인다. 그러나 Parker의 봉헌은 왕권의 대가로만 법적으로 유효했다. 사용 된 에드 워디안 서수는 메리 튜더 (Mary Tudor)에 의해 폐지되었고 1559 년 의회에 의해 다시 제정되지 않았다. 로마 가톨릭 교회는 사용 된 봉헌의 형태가 감독을 만들기에는 불충분하며 따라서 그러나 사도직 계승이 있었지만 영국 교회는 이것을 사용하여 단어의 형태가 그 행위의 본질이나 타당성에 아무런 영향을 미치지 않았다고 주장했다. 영국에서 살아남은 4 명의 주교들에 의한이 봉헌은 영국 교회의 옛 계급과 새로운 계급 간의 연결 고리입니다.

파커는 발육을 싫어하는 겸손한 사람 이었지만 대주교의 직분과 호의적 인 주인으로서의 직무를 적절히 고려했습니다. 비록 자신이 검소하게 먹었지 만, 그는 자유로이 접대했으며, 정규 종들과 함께 40 명의 보유자 시체를 유지하기 위해 여왕에 의해 특별한 휴가를 받았다.

파커는 세속 정치에 관여하지 않았으며 엘리자베스의 사소한 평의회에 결코 입장하지 않았다. 교회 정치는 그에게 상당한 어려움을 주었다. Parker의 우선 순위의 가장 어려운 측면은 1565 년경 Precisians, 또는 Puritans로 알려진 영국 교회의 극단주의 개혁가들과의 갈등을 증가시키는 것이 었습니다. 복음주의 개혁가들 중 일부는 전례의 변화를 원했고, 완전한 금지가 아니라면 특정한 사무복을 입지 않을 수있는 선택을 원했습니다. 초기 장로교도들은 감독을 원하지 않았고 보수파들은 이러한 모든 변화에 반대했으며 종종 앙리 치아 교회의 관행과 반대 방향으로 나아가기를 선호했습니다. 여왕은 자신이 결국 왕권의 대변인으로 인식 될 때까지 성공회 특권을 원망했다. Parker는 자신의 목표를 달성 할 것을 주장했지만, Parker는 자신의 욕구를 극복하기 위해 자신의 적합성을 확보하려는 시도에 자신의 임재를 더하기를 거부했다. 파커는 의회, 소집 또는 왕관의 지원을 거의받지 않고 청교도의 떠오르는 물결을 막기 위해 남겨졌다. 주교 해석 및 추가 고려 사항 1560 년에 발행 된 1559 년의 루 브릭에 의해 규정 된 것보다 낮은 기준의 의복을 허용했지만, 공개 표시를 한 커버데일 (파커를 봉헌 한 주교 중 하나)과 같은 반전주의 성직자의 요구에 미치지 못했다. 런던에서의 부적합

그만큼 광고, 파커가 1566 년에 반 전파 파벌을 확인하기 위해 발표 한 것은 특정한 왕의 제재없이 나타나야했다. 그리고 Reformatio legum ecclesiasticarumJohn Foxe가 Parker의 승인하에 출판 한, 왕립, 의회 또는 총회 승인을받지 못했습니다. 의회는 심지어 신앙 문제를 결정하기 위해 감독의 주장에 반대했습니다. 파커는 피터 웬트워스 (Peter Wentworth)에게 "확실히 그 자체를 우리에게 소개 할 것"이라고 말했다. 웬트워스는 "아니오, 내가 하나님 께 믿은 믿음으로 우리는 그것이 무엇인지 이해하기 전에 아무것도 통과하지 못할 것입니다. 왜냐하면 그것은 당신을 교황으로 만드는 것이 었습니다. 의복에 대한 논쟁은 교회 정부와 권위의 전 분야에 대한 논쟁으로 확장되었고, Parker는 1575 년 5 월 17 일에 "거버넌스"에 대한 청교도 사상이 "결국 여왕과 그녀에게 의존하는 다른 모든 사람들을 취소 할 것"이라고 애도하면서 죽었다. " 그의 개인적인 행동으로 그는 성공회 사제들에게 이상적인 모범을 보였으며, 국가 당국이 개신교 개혁의 개인적 경향을 무너 뜨리지 않았다는 것은 그의 잘못이 아니었다.

그는 램버스 교회에 묻혔으며 1648 년 청교도들에 의해 그의 무덤이 무너졌다. Sancroft가 대주교가되었을 때, Parker의 뼈는 'Corpus Matthaei Archiepiscopi hic tandem quiescit'라는 비유와 함께 회복되고 다시 매장되었다.

유산

성공회 교회는 로마 가톨릭과 청교도 극단주의에 의해 위협을 받았던시기에 Matthew Parker의지도에 대한 지혜를 많이 가지고 있습니다. 그의 대주교로서의 첫 번째 노력 중 하나는 1560-61 년 남부 지방의 수도 방문으로 통일 법과 1559 년의 금지 명령 (새로운 교회를 고려 된 특정 가톨릭 전통으로부터 보호하기위한 일련의 명령)을 조사하는 것이었다. 성도 숭배와 유물에 대한 숭배, 건전한 개신교 교리 만이 가르쳐지고 있음을 보장하는 등 미신적 인 것들이 시행되고 성직자와 평신도들 사이의 도덕적 범죄를 시정하고있다. 의회와 소집이 로마 카톨릭을 의심하고 그것에 의해 위협을 받기 시작했을 때, Parker는 영국의 박해 나 로마 카톨릭을 막기 위해 행동했습니다. 많은 종교적 선전과 새로운 아이디어의 혼란에 직면 한 Parker는 Cranmer의 종교 기사 (1563)를 42에서 38로 줄이고 다양한 호의와 교리를 발표함으로써 엘리자베스 교회에 통일 된 교리를 제공하기 시작했습니다. 믿음의 기본 포인트를 내려 놓습니다. 그는 교회 내 청교도의 불일치, 여왕의 결정과 공식적인 지원의 결여, 레스터 백작과 같은 구애 자들의 적대감으로 참을성을 다루었 다.

Parker는 성경번역 창세기, 매튜그리고 일부 바울의 편지들; 이 주교의 성경 (1568)까지 공식 킹 제임스 버전 (1611).

Parker의 역사적 연구는 안티 킬레이트 교회및 그의 Asser, Matthew Paris, Walsingham 및 Westminster의 Matthew로 알려진 컴파일러의 판; 그의 전례 기술은 그의 버전의 시편과 가끔기도와 감사에 그가 작곡하도록 요청 받았다. 그는 이전 수도원 도서관에서 수집 한 고가의 고대 사본을 캠브리지에있는 그의 대학에 남겨 두었습니다. 코퍼스 크리스티의 파커 도서관은 그의 이름을 딴 작품을 소장하고 있습니다. 세인트 어거스틴 복음서와 앵글로색슨 연대기 버전 A를 포함하여 초기 영어 사본의 Parker 컬렉션은 영국 교회가 로마와 역사적으로 독립되어 있음을 보여주기위한 노력의 일환으로 만들어졌습니다. 고대 원고의 세계에서 가장 중요한 컬렉션.

1566 년에 파커는 존 데이가 자신의 주머니에서 돈을 지불하여 고대의 증언 (De antiquitate Britannicae ecclesiae, 1572), '영국 교회의 고대 신앙이 육체의 성찬과 주님의 피에 닿아있다. 이 책은 성직자와의 결혼을 금지하고 성찬식에서받는 것을 한 가지로 제한 한 중세의 혁신이라는 것을 증명했습니다.

Matthew Parker의 원고 컬렉션은 주로 케임브리지 코퍼스 크리스티 칼리지 (Corpus Christi College)의 Parker Library에 보관되어 있으며 일부는 Cambridge University Library에 있습니다. Parker on the Web 프로젝트는 이러한 모든 원고의 이미지를 온라인으로 제공합니다.

참고 문헌

  • 이 기사는 브리태니커 백과 사전 11 판, 공개 도메인에 게시되었습니다.
  • Aelfric, John Joscelyn, Matthew Parker 및 William Lisle. 영국 교회에 대한 고결한 믿음을 드러내고, 몸의 성찬을 만지고 여기에서 주님의 피를 공개적으로 전파했으며, 600 년 전에 Saxons 시대에 다시 전해진 고대의 간증. 런던 : J.W. 인쇄
  • 크로스, 클레어 1992. 엘리자베스 종교 정착. 뱅거 : 헤드 스타트 ​​역사. ISBN 1873041608
  • 프 루드, 제임스 앤서니 Wolsey의 몰락에서 엘리자베스의 죽음에 이르기까지 영국의 역사. 뉴욕 : AMS Press, 1969.
  • 허드슨, 여전히 윈스 롭. 케임브리지 연결과 1559 년의 엘리자베스 거주지. N.C. Durham : Duke University Press, 1980. ISBN 0822304406
  • 페리, 에디스 (위어). 캔터베리 대주교 인 Matthew Parker의 이야기 인 튜더 4 명 이하. 런던 : Allen & Unwin, 1964
  • 램지, 마이클 성공회 : 매튜 파커와 오늘 : 케임브리지 코퍼스 크리스티 칼리지, 매튜 파커 대주교의 4 주년 기념식, l504-l575. Boutwood 강의. 1975.

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